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그런데 선제先帝께서 왕위를 계승하실 때에 와서 집정대신執政大臣이 조종祖宗의 법도法度를 변역變易하니 아래로 서민庶民에 이르기까지 모두 그 일의 잘못을 알았으나, 경사대부卿士大夫들이 그 신법新法의 바람을 따라 여지없이 쓰러졌으니 풍속風俗의 변함을 여기에서 볼 수 있었습니다.

이때에 오직 여회呂誨‧범진范鎭 등만이 그 잘못을 밝게 말하였습니다.

그러다가 이 두 사람이 이미 죄를 얻고 난 뒤로는 대간臺諫 중에 한마디라도 왕안석이나 그의 신법新法에 대해 언급하는 자가 있으면 모두 어지럽게 쫓아냈습니다.

이로 말미암아 풍속風俗이 크게 패敗하여 한 사람도 다시는 바른말을 하는 경우가 없었습니다.

하늘이 황실皇室을 도와 성덕聖德을 계발啓發하자 성상聖上께서 즉위하신 지 얼마 안 되어서 언로言路를 소통시키는 일을 급선무로 삼으시니, 온 천하天下 사람들이 조심스럽게 조종祖宗의 유속遺俗을 볼 수 있을 것이라 생각합니다.

그러나 신臣이 궐정闕廷에 이른 뒤로 듣자오니 “대간臺諫의 봉사封事를 일체 궁중에 머물러두고 내려보내지 않아, 이미 시행하지도 않고 또한 출책黜責하지도 않는다.”고 하니, 신臣은 걱정스럽고 의아해하는 마음을 견딜 수 없습니다.

무릇 조정朝廷에서 대간臺諫을 대하는 것은 두 가지 일에 불과하니, 간언諫言이 온당하면 그 간언諫言대로 행하고 온당하지 못하면 간언諫言한 대간臺諫을 출책黜責하는 것입니다.

올린 봉사封事가 기밀機密에 관계되는 일이어서 인주人主만이 들어야 하므로 반드시 궁중에 머물러두어야 할 것을 제외하고는 모두 내려보내서 처치하게 하여야 합니다.

위로는 조정朝廷의 기강紀綱을 바로잡아 직분을 폐하는 일이 없게 하고, 아래로는 인신人臣의 명절名節을 보전하여 공중公衆의 평론評論을 저버리지 않게 하여야 합니다.

그런데 만일 간언諫言이 온당한데도 시행하지 않고, 간언諫言이 온당하지 못한데도 출책黜責하지 않는다면 상하上下가 구차스럽게 될 것이니, 염치廉恥의 도리道理가 폐지되고 풍속風俗이 쇠루衰陋하면 나라가 장차 따라서 비루卑陋해지게 될 것입니다.

신臣은 원하옵건대 폐하陛下께서 언제나 사정邪正과 성쇠盛衰의 조짐이 대간臺諫에서 시작된다는 것을 생각하여 대간臺諫이 관직官職을 잘 수행하면 그 간언諫言을 듣고, 간언諫言에 온당하지 못함이 있으면 그 일에 따라 처치하되 크게는 출척黜斥하고 작게는 파직罷職하여 풍속風俗이 법규法規와 통일되게 하시면 충언忠言이 날마다 이를 것입니다.

폐하陛下께서는 위에서 손을 드리우고 한가히 계시고, 신하들은 아래에서 질서정연하게 직무를 수행하면 태평太平한 정치政治를 서서 기다릴 수 있을 것입니다.

오직 폐하陛下께서 유의留意하여 성찰省察하시면 온 천하天下 사람들이 매우 행복해질 것입니다.

역주: 역주1 論臺諫封事留中不行狀 : 狀은 文體 이름으로, 곧 윗사람에게 의견이나 사실을 진술하는 문서이다. 이 狀文은 元祐 원년(1086)에 작성되었다. 臺諫은 臺官과 諫官이다. 封事는 密封한 奏狀으로, 옛날 신하가 글을 올려 일을 아뢸 때에 일이 새어나가는 것을 방지하기 위하여 검은 주머니에 넣어 굳게 봉함하였기 때문에 ‘封事’라고 칭하는 것이다.; 역주2 斜封墨勅 : 조정을 거치지 않고 궁중의 請謁에 의해 벼슬을 제수할 때 내려주는 墨書로 쓴 詔勅을 이른다.; 역주3 皇帝陛下 : 宋哲宗을 가리킨다.; 역주4 太皇太后陛下 : 宋英宗의 后妃요, 宋神宗의 母親인 宣仁聖烈高皇后를 가리킨다.; 역주5 二聖 : 宋哲宗과 宣仁后를 가리킨다.; 역주6 敝事稍去 : 王安石이 신설한 靑苗‧免役 등의 新法을 혁파함을 가리킨다.; 역주7 流離之患 : 新法의 신설로 인한 백성들의 離散을 가리킨다.; 역주8 海內釋然 : 朝廷에 대한 온 나라 사람들의 의심이 풀림을 말한다.; 역주9 猶復選於群臣增廣諫員 : 元豐 8년(1085) 3월에 哲宗이 즉위하고 그해 10월에 〈唐六典〉에 의해 諫官을 두도록 하고, 따라서 侍從들이 각각 諫官을 두 명씩 천거하게 하였다.; 역주10 求直言以自助 : 元豐 8년 5월에는 百官에게 명하여 朝政의 闕失을 말하게 하였고, 6월에는 中外臣庶들에게 詔書를 내려서 朝政의 闕失과 民間의 疾苦에 대해 直言하도록 하였다.; 역주11 備位 : 관직에 있는 것에 대한 겸사. 곧 관직에 있는 것이 자리나 채우고 있는 것에 불과하니 부끄럽기 그지없다는 뜻. 蘇轍은 元豐 8년 8월에 황제의 부름을 받고 校書郞으로 복직하러 오다가 都門에 채 이르기 전에 右司諫으로 발탁되었다.; 역주12 中人 : 一般人, 보통 사람을 가리킨다.; 역주13 朋黨蕃殖 : 정치견해가 같지 않아 형성되는 당파가 점점 증가함을 가리킨다.; 역주14 臨馭群下 : 천하를 통치하고 신하를 관리함을 이른다.; 역주15 孫奭戚綸田錫王禹偁 : 孫奭은 바른 도리로 처신하고 남에게 아부하는 일이 없었으며, 戚綸은 眞宗이 즉위한 뒤에 항상 그를 便殿으로 불러서 청대하였고 만년에는 權臣王遵晦에게 排擠당하였으며, 田錫과 王禹偁은 다같이 太宗‧眞宗兩朝에서 벼슬하면서 直言을 잘하기로 이름이 났다.; 역주16 耄期厭事 : 年老하여 政事에 태만함을 이른다.; 역주17 丁謂 : 眞宗 때 參知政事로 있다가 뒤에 寇準을 밀어내고 대신 정승이 되었으며, 眞宗의 뜻에 영합하여 크게 토목공사를 일으킴으로써 국가재정을 탕진하였다.; 역주18 孔道輔范仲淹歐陽修余靖 : 孔道輔는 孔子의 45대손으로 左正言‧御史中丞 등의 臺諫을 역임하였으며, 성격이 강직하여 부당한 일을 보면 탄핵을 피하지 않았으므로 權貴들이 그를 꺼렸다. 范仲淹은 벼슬이 參知政事에 이르렀고, 한때 士大夫들이 風節을 숭상하였는데, 그 풍조가 范仲淹으로부터 시작되었다. 歐陽修는 벼슬이 樞密副使‧參知政事에 이르렀고, 일찍이 范仲淹을 두둔하다가 貶職을 당하였으며, 뒤에 王安石의 新法을 반대하였다. 余靖은 일찍이 范仲淹이 貶職당한 일을 간하다가 落職되었고, 뒤에 諫官이 되었다.; 역주19 相高 : 서로 推崇함을 이른다.; 역주20 鉗口失職 : 입을 다물고 時事를 말하지 않아 직책을 다하지 못함을 말한다.; 역주21 大臣 : 저본에는 ‘人臣’으로 되어 있는데, 《欒城集》에 의하여 ‘大臣’으로 바꾸었다.; 역주22 言者卽至 : 諫言을 들이는 사람이 금방 오는 것이다.; 역주23 故雖人主寬厚……無大過失 : 《宋史》〈仁宗本紀〉贊에 “仁宗은 在位 42년 동안 官吏의 治績을 관리하는 태도는 나태한 듯하였지만 일을 맡김에 있어서는 잔혹하고 각박한 사람은 배제하였고, 형법을 집행하는 일은 해이한 듯하였지만 옥사를 결단하는 데에는 공평한 관리가 많았으며, 나라에 嬖倖이 없지 않았으나 治世의 체제는 흔들지 못하였고, 朝廷에 소인이 없지 않았으나 善類의 기세를 이기지는 못하였다. 君臣上下의 惻怛한 마음과 忠厚한 정사는 宋代 4백여 년의 기반을 북돋았다.”라고 하였다.; 역주24 先帝 : 宋神宗을 가리킨다.; 역주25 執政大臣變易祖宗法度 : 王安石의 變法을 가리킨다. 王安石이 창설한 保甲‧免役‧市易 등의 法은 모두 太祖의 成法을 變改한 것이었다.; 역주26 卿士大夫 : 卿과 大夫를 가리킨다. 후세에는 범연하게 官吏를 가리키는 말로 사용하였다.; 역주27 呂誨范鎭 : 呂誨는 仁宗‧英宗‧神宗‧哲宗 등 네 조정에서 벼슬하였으며, 王安石이 執政할 당시에는 御史中丞으로 있으면서 상소를 올려 “크게 간사한 것은 忠과 비슷하고, 크게 아첨하는 것은 信과 비슷하다.[大奸似忠大佞似信]”고 王安石을 호되게 탄핵하였기 때문에 당시 그를 鯁直하다고 추중하였다. 范鎭은 仁宗‧英宗‧神宗의 세 조정에서 벼슬하면서 조정에서 하는 일의 부당함을 자주 지적하고 諫하였다.; 역주28 及之 : 王安石이나 또는 그의 新法에 대해 언급함을 이른다.; 역주29 臺諫有以一言及之者皆紛然逐去 : 《宋史》〈呂誨傳〉에 의하면 “呂誨가 파직되어 간 뒤로 御史劉述‧劉琦‧錢顗 등이 모두 王安石에 대해 말했다가 내쫓겼다.”고 한다.; 역주30 旣 : 저본에는 ‘玩’으로 되어 있는데, 《欒城集》에 의하여 ‘旣’로 바꾸었다.; 역주31 夫朝廷所以待臺諫者……不當則黜 : 朝廷에서 臺官과 諫官을 대하는 방법은 두 가지 종류에 불과하니, 곧 諫言이 합당하면 그 일을 시행하고, 諫言이 합당하지 못하면 그 사람을 罷斥한다는 말이다.; 역주32 無廢職業 : 諫言을 들이는 職分을 게을리 하지 않음을 이른다.; 역주33 無負公議 : 公衆의 評論을 저버리지 않음을 이른다.; 역주34 國將從之 : 國家의 風氣가 앞으로 따라서 鄙陋해진다는 말이다.; 역주35 修其官 : 官職을 修行하는 것이다.; 역주36 一定 : 法規와 風俗이 통일됨을 뜻한다.; 역주37 垂拱 : 손을 쓸 일이 없어 그냥 드리우고 있음을 이른다. 《書經》〈周書武成〉에 있는 “垂拱而天下治”에 대하여 孔穎達은 그 疏에서 “帝王이 官職에 각각 알맞은 인재를 임용하고, 자신은 손을 쓸 일이 없어서 그냥 드리우고만 있음을 말한 것이다.”라고 해석하였는데, 후세에서 흔히 帝王의 ‘無爲而治’를 칭송하는 말로 썼다.; 역주38 肅雍 : 整齊하고 和諧함. 곧 질서정연함을 가리킨다.

당송팔대가문초 소철(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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