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탕湯의 손자인 태갑太甲과 무왕武王의 아들인 성왕成王은 모두 천하天下를 다스릴 수 있는 능력을 가졌으니, 탕湯이 그 신하에게 왕위를 주지 않고, 무왕武王이 그 아우에게 왕위를 주지 않은 것은 확실히 그 아들의 재능이 천하天下를 어지럽히는 지경에 이르지 않았으니, 다른 사람에게 왕위를 넘겨줄 필요가 없다고 여기어 특이한 일을 한 것인데, 천하天下 사람은 어찌 유독 우禹만을 의심하는가?

사람이 자식을 사랑하는 것은 바로 천하天下의 보편적인 도리이다.

얻은 것이 있어서 그 자손에게 전해주는 것은 인정人情이 다 그러한 것이다.

성인聖人은 이것을 바꿀 수 없는 법칙으로 여겼다.

그러므로 그 보편적인 도리를 따라서 부자父子가 서로 계승하여 서로 어지럽힘이 없게 한 것이다.

요堯에 와서는 요堯가 천하天下를 전부 순舜에게 넘겨주었고, 순舜은 요堯의 천하天下를 얻어서 또 우禹에게 넘겨주었다.

천하天下를 남에게 넘겨주었으니, 이것은 바로 성인聖人이 일반 사람보다 크게 초월한 것이고, 천하天下 후세後世는 이런 경지에 도달할 수 없는 것이다.

천하天下 후세後世는 도달할 수 없는 바이고, 성인聖人만이 홀로 할 수 있는 일이거늘, 어찌 이상한 일이라고 할 수 있겠는가?

천하天下 사람은 다 어질 수가 없다.

그래서 일반 사람과 다른 일을 하는 경우가 있으니, 일반 사람과 다른 일을 하여 천하 사람을 놀라게 하면 천하天下 사람은 모두 장차 선위禪位의 명목만 추구하고 그 선양禪讓의 실상은 보지 못하게 될 것이다.

그러므로 요堯와 순舜이 어진 사람에게 왕위를 전한 것은 바로 부득이해서 그렇게 했던 것이다.

가사 요堯의 아들 단주丹朱와 순舜의 아들 상균商均을 왕위에 앉혔다면 근근이 천하天下를 지킬 수 있었을 터인데, 요堯는 왕위를 순舜에게 전하고 순舜은 왕위를 우禹에 전함으로써 일반 사람과 다른 일을 하여 천하天下를 의아하게 하였을까?

그렇다면 우禹가 천하天下를 익益에게 넘겨주지 않은 것은 익益을 왕위를 받기에 부족한 사람으로 여긴 것은 아니었다.

가사 천하天下에 다시 우禹가 있다 해도 우禹가 천하天下를 익益에게 넘겨주지 않을 것임을 나는 안다.

왜냐하면 그의 아들 계啓가 족히 천하天下를 다스릴 수 있을 것이라고 여겼기 때문이다.

계啓가 천하天下를 다스리고 익益이 보좌가 되면 익益은 이윤伊尹과 주공周公이 되는 것을 부끄러워하지 않을 것이니 그의 공功이 오히려 천하天下에 미칠 수 있기 때문이다.

성인聖人이 일반 사람과 다른 일을 하는 것을 기뻐하지 않는 것이 이와 같다.

노魯나라의 법法은 속전贖錢을 내고 사람을 찾아오는 자는 부府에서 돈을 받는 것으로 되어 있다.

그런데 자공子貢은 속전贖錢을 내고 사람을 찾아왔으나 상금賞金을 받지 않았다.

그러자 부자夫子(孔子)가 탄식하며 말씀하기를 “아! 슬프다.

노魯나라에서 다시는 속전贖錢을 내고 사람을 찾아오는 자가 없게 만든 것은 사賜(자공子貢의 이름)로구나.”라고 하셨다.

무릇 속전贖錢을 내고 사람을 찾아왔으면서 그것을 공功으로 여기지 않는 것은 바로 군자가 보통 사람과 다르게 행동하는 점이지만, 그 폐단은 곧 노魯나라 사람이 속전贖錢을 내지 않게 만든다.

이 때문에 성인聖人이 일반 사람과 다른 일을 하는 것을 기뻐하지 않는 것은 결국은 폐단이 생길 때가 있기 때문이다.

민자閔子는 삼년상三年喪을 마치고 나서 부자夫子를 뵙고는 거문고를 당겨 노래하되 걱정하는 빛을 띠고 즐거워하지 않는 모습으로 일어나서 말하기를 “선왕先王이 제정한 예禮라서 감히 더할 수 없었습니다.”라고 하였고, 자하子夏는 삼년상三年喪을 마치고 나서 부자夫子를 뵙고는 거문고를 당겨 타되 화평하고 쾌락한 모습으로 일어나서 말하기를 “선왕先王이 제정한 예禮라서 감히 미치지 않을 수 없었습니다.”라고 하니, 부자夫子께서는 둘 다 어질게 여기셨다.

이것으로 본다면 우禹와 익益의 일은 전傳하는 사람의 잘못이다.

《예기禮記》에 다음과 같은 말이 있으니, 곧 “유우씨有虞氏는 황제黄帝에게 체제禘祭를 지내고 제곡帝嚳에게 교제郊祭를 지내며, 전욱顓頊을 시조始祖로 모시고 요堯를 종宗으로 하였다.

하후씨夏后氏는 황제黄帝에게 체제禘祭를 지내고 곤鯀에게 교제郊祭를 지내며, 전욱顓頊을 시조始祖로 모시고 우禹를 종宗으로 하였다.”고 한다.

순舜과 우禹는 모두 타성인他姓人으로부터 천하天下를 받은 바가 있었으니, 타성인他姓人으로부터 천하天下를 받은 경우는 천하天下를 준 사람을 잊을 수가 없다.

그러므로 순舜은 요堯를 종宗으로 하고 고수瞽瞍를 방치하였으니, 이는 천하天下의 대의大義인 것이다.

우禹에 와서는 요堯만 폐기한 것이 아니라 또한 순舜도 잊었고, 곤鯀은 비록 죄를 지었으나 아버지이기 때문에 교郊에 제사를 지냈다.

순舜의 의義를 따른다면 우禹는 그 임금을 잊은 것이 문제가 되고, 우禹의 의義를 따른다면 순舜은 그 아버지를 잊은 것이 문제가 된다.

이 두 가지는 모두 성인聖人이 하지 않을 바이다.

나는 들으니 “예의禮儀를 시행하는 것은 반드시 대의大義가 허락하는 범위 안에서 해야 한다.”고 하였다.

그러므로 예禮가 비록 선왕先王 때에 있지 않았지만, 대의大義에 비추어서 제정할 수가 있었다.

순舜과 우禹가 선양禪讓을 받아 천하天下를 가진 것은 선왕先王 때에는 없었던 일이다.

그러므로 요堯가 비록 순舜의 아버지는 아니었지만, 그 덕德이 후세後世에 기록되었으니 종宗으로 하지 않을 수가 없고, 고수瞽瞍는 비록 그 부친이었지만, 사람에게 공이 없었으니 사향私享을 할 수가 없었다.

이 두 가지는 모두 의義인 것이다.

하후씨夏后氏에 와서는 곤鯀에게 교제郊祭를 지내고 우禹를 종宗으로 하였으니 이는 우禹의 자손子孫이 행한 예禮였다.

우禹가 순舜을 종宗으로 하지 않았다고 누가 말할 수 있겠는가?

유하혜柳下惠는 칭하기를 “유우씨有虞氏는 요堯에게 교제郊祭를 지내고 순舜을 종宗으로 하였다.”고 하니, 이에 대하여 선유先儒는 “이는 우씨虞氏의 자손子孫이 행한 예禮였다.”고 하였다.

우虞나라를 가지고 우禹를 추구한다면 우禹가 순舜을 종宗으로 하지 않을 수 있었겠는가?

비록 그렇기는 하나 하夏나라의 자손子孫이 순舜을 종宗으로 하지 않은 까닭은 곤鯀이 있었기 때문이다.

곤鯀이 비록 순舜에게 죄를 얻었으나 치수治水에 종사한 지 9년이나 되었으니, 고수瞽瞍에 비할 바가 아니었다.

그러므로 끝내는 하夏나라의 교제郊祭 대상이 되고 삼대三代가 이를 제사 지냈다.

삼대三代도 오히려 그 공로 때문에 그를 제사 지냈거늘, 그 자손子孫이 다른 사람 때문에 그것을 폐지할 수 있겠는가?

그러므로 우虞나라와 하夏나라에서 지낸 제사는 모두 의義가 허락하는 범위 안에서 한 것이었다.

역주: 역주1 夏論 : 夏는 禹가 舜으로부터 禪讓을 받아서 세운 나라 이름. 도읍은 安邑에 세웠다. 暴君桀이 商湯에게 멸망될 때까지 17世, 439년간을 누렸다. 이 〈夏論〉에서부터 〈五代論〉에 이르기까지는 모두 嘉祐 6년(1061) 전에 쓴 것인데, 아마 소싯적에 科文으로 지은 것으로 보인다. 蘇轍이 嘉祐 6년에 쓴 〈上曾參政書〉에 “〈歷代論〉 12편은 위로 三王에서부터 아래로 五代에 이르렀으니, 각 王朝 사이에 있었던 治亂‧興衰의 상황을 여기에서 대충 엿볼 수 있을 것이다.”란 말이 보인다.; 역주2 人情之所皆然也 : 人之常情이란 뜻이다.; 역주3 因而聽之 : 사람이 얻은 바가 있으면 곧 그 자손에게 넘겨주는 보편적인 도리를 따른다는 말이다.; 역주4 異人 : 일반 사람과 다른 일을 한다는 말이다.; 역주5 是不得已而然也 : 아들이 어질지 못해서 어진 사람에게 왕위를 전한 것을 가리킨다.; 역주6 以爲異而疑天下哉 : 일반 사람과 같지 않은 일(禪位)을 하여 천하 사람으로 하여금 의심을 일으키게 한다는 말이다.; 역주7 贖人 : 여기서는 諸侯에게 臣妾으로 가 있는 魯國 사람을 贖錢을 내고 찾아오는 것을 가리킨다.; 역주8 魯人之法……賜也 : 《呂氏春秋》〈先識覽察微〉에 다음과 같은 내용이 보인다. “魯나라의 法은 魯나라 사람으로서 諸侯에게 臣妾으로 가 있는 자를 贖錢을 내고 찾아오는 자가 있으면 그 돈을 府에서 받는 것으로 되어 있다. 그런데 子貢은 諸侯에게 贖錢을 내고 魯나라 사람을 찾아오고도 사양하고 그 돈을 받지 않았다. 그러자 공자께서 말씀하기를 ‘賜는 실수하였다. 이후로는 魯나라 사람이 贖錢을 내고 사람을 찾아오지 않을 것이다. 그 돈을 받으면 행실에 손해될 것이 없고, -덕행에 손해될 바가 없음을 말한다.- 그 돈을 받지 않으면 다시 贖錢을 내고 사람을 찾아오지 않을 것이다.’ 하였다. -《淮南記》에 ‘子貢은 사양함으로써 義를 망실했다.’는 것은 바로 이것을 이른 것이다.- [魯國之法魯人爲人臣妾於諸侯有能贖之者取其金於府子貢贖魯人於諸侯來而讓不取其金孔子曰賜失之矣自今以往魯人不贖人矣取其金則無損於行-言無所損於徳行也- 不取其金則不復贖人矣-淮南記曰子貢讓而亡義此之謂也-]”; 역주9 爲 : 저본에는 ‘夫’로 되어 있는데, 《欒城集》에 의하여 ‘爲’로 바꾸었다.; 역주10 閔子終三年之喪……而夫子皆以爲賢 : 《毛詩注疏》〈羔裘〉章의 素冠에 대한 傳에 “子夏가 三年喪을 마치고 나서 夫子를 뵙고는 거문고를 끌어안고 타되 화평하고 쾌락한 모습으로 일어나서 말하기를 ‘先王이 제정한 禮라서 감히 미치지 않을 수 없었습니다.’라고 하니, 夫子께서 ‘君子로구나.’라고 하셨고, 閔子騫이 三年喪을 마치고 나서 夫子를 뵙고는 거문고를 끌어안고 타되 걱정하는 빛을 띠고 즐거워하지 않는 모습으로 일어나서 말하기를 ‘先王이 제정한 禮라서 감히 더할 수 없었습니다.’라고 하니, 夫子께서는 ‘君子로구나.’라고 하셨다. 그러자 子路가 말하기를 ‘감히 묻자옵니다. 무엇을 말씀하신 것입니까?’라고 하니, 夫子께서 말씀하기를 ‘子夏는 슬픔이 이미 다했으나 능히 끌어서 禮에 미쳤기 때문에 군자라고 한 것이고, 閔子騫은 슬픔이 다하지 않았으나 능히 스스로 禮로써 선을 그었기 때문에 군자라고 한 것이다. 삼년상은 賢者의 경우는 가볍게 여기는 바요, 不肖者의 경우는 힘쓰는 바이다.’라고 했다.[子夏三年之喪畢見於夫子援琴而絃衎衎而樂作而曰先王制禮不敢不及夫子曰君子也閔子騫三年之喪畢見於夫子援琴而絃切切而哀作而曰先王制禮不敢過也夫子曰君子也子路曰敢問何謂也夫子曰子夏哀已盡能引而致之於禮故曰君子也閔子騫哀未盡能自割以禮故曰君子也夫三年之喪賢者之所輕不肖者之所勉]”란 말이 보인다.; 역주11 有虞氏 : 여기서는 舜의 후손을 가리킨다.; 역주12 宗 : 덕이 있어서 존경함을 가리킨다.; 역주13 夏后氏 : 여기서는 禹의 후손을 가리킨다.; 역주14 記有之曰……祖顓頊而宗禹 : 《禮記》〈祭法〉에 “제사 지내는 법에 有虞氏는 黄帝에게 禘祭를 지내고 帝嚳에게 郊祭를 지내며, 顓頊을 始祖로 모시고 堯를 宗으로 삼았다. 夏后氏는 또한 黄帝에게 禘祭를 지내고 鯀에게 郊祭를 지내며, 顓頊을 始祖로 모시고 禹를 宗으로 삼았다. 殷나라 사람은 帝嚳에게 禘祭를 지내고 冥에게 郊祭를 지내며 契을 시조로 모시고 湯을 宗으로 삼았다. 周나라 사람은 帝嚳에게 禘祭를 지내고 稷에게 郊祭를 지내며 文王을 시조로 모시고 무왕을 宗으로 삼았다.[祭法有虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黄帝而郊鯀祖顓頊而宗禹殷人禘嚳而郊冥祖契而宗湯周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王]”란 말이 보인다.; 역주15 有所從受天下者 : 他姓人으로부터 禪位를 받아 天下를 얻었다는 말이다.; 역주16 鯀雖得罪 : 《史記》〈夏本紀〉에 의하면 “堯가 鯀을 시켜 治水하게 하였는데 9년이 되어도 공을 이루지 못하였다. 舜이 天子의 政事를 攝行하자 鯀을 羽山에 가두어 죽였다.”고 한다.; 역주17 從舜之義則禹爲忘其君 : 舜의 道理를 따른다면 禹의 제사에서 禪位받은 君主인 堯와 舜을 잊은 것이 문제라는 말. 夏禹氏는 禹와 鯀을 제사 지냈으니, 이들은 그 친족이고, 그 임금이 아니었다.; 역주18 從禹之義則舜爲忘其親 : 禹의 道理를 따른다면 舜의 제사에서 자기의 아버지를 잊은 것이 문제라는 말. 有虞氏는 帝嚳과 堯를 제사 지냈으니, 모두 그 임금이고, 그 친족이 아니었다.; 역주19 二者 : 임금을 잊은 것과 아버지를 잊은 것을 가리킨다.; 역주20 禮之所行義之所許也 : 禮儀를 시행하는 것은 반드시 大義가 허락하는 범위 안에서 해야 한다는 말이다.; 역주21 舜禹之有天下則先王之所未有也 : 舜과 禹는 禪讓을 받아서 天下를 획득하였지만, 先代의 君主들은 모두 그런 방식으로 天下를 획득하지 않았다는 말이다.; 역주22 堯雖非父 : ‘堯는 비록 舜의 아버지가 아니었지만’이란 말이다.; 역주23 私享 : 친족을 위해 제사 지냄을 이른다.; 역주24 柳下惠稱有虞氏郊堯而宗舜 : 柳下惠는 춘추시대 魯나라 大夫인 展禽을 가리킨다. 食邑이 柳下요, 시호가 惠이기 때문에 ‘柳下惠’라 칭한다. 《國語》〈魯語上〉에 展禽이 말하기를 “그러므로 有虞氏는 黃帝에게 禘祭를 지내고 顓頊을 시조로 모시며 堯에게 郊祭를 지내고 舜을 宗으로 삼았다.[故有虞氏禘黄帝而祖顓頊郊堯而宗舜]” 하였고, 이에 대하여 東漢의 賈逵는 “有虞氏는 舜의 후손인데, 夏‧殷에 있어서는 두 王의 後裔가 되기 때문에 郊‧禘‧宗‧祖의 禮가 있었다.”라고 註를 달았는데, 곧 舜이 있을 때에는 堯를 宗으로 하고, 舜이 서거한 뒤에는 그 후손이 舜을 宗으로 하였다는 것이다.; 역주25 先儒 : 여기서는 賈逵를 가리킨다.; 역주26 有不宗舜 : 여기서는 舜에게 제사 지내지 않은 혐의가 있음을 말한다.; 역주27 所予 : 허락한 범위를 가리킨다. 《欒城集》에는 “……夫子皆以爲賢” 뒤에 바로 “이것으로 본다면, 성인의 행함은 어찌 천하 사람보다 낫기를 구했겠는가? 또한 지키는 바가 있을 뿐이다.[由此觀之聖人之行豈求勝夫天下之人哉亦有所守而已矣]”란 말로 마무리를 하였고, 저본에 보인 “禹益之事…….”란 말은 없다.

당송팔대가문초 소철(1) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.

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