69.1 用兵에 有言하니 吾不敢爲主而爲客하고 不敢進寸而退尺하니
注
[注]行은 謂行陳也라
言以謙退哀慈로 不敢爲物先이라
用戰에 猶行無行이요 攘無臂요 執無兵이요 扔無敵也하니 言無有與之抗也라
69.2 (執無兵) 禍莫大於輕敵이니 輕敵하면 幾吾寶라
注
[注]言 吾哀慈謙退는 非欲以取强無敵於天下也라 不得已而卒至於無敵이니 斯乃吾之所以爲大禍也라
寶는 三寶也라 故曰 幾亡吾寶라하니라
69.4 故抗兵相엔 哀者勝矣니라
첫째 부분의 격언格言은 앞의 두 장에서 이미 언급했던 전략적 지침을 확인해주고 있다. 승리하는 전략은 방어와 회피에 의존한다. 적군은 그때 먼저 나서고자 할 것이고, 말하자면 ‘스스로 발목 잡히는 꼴(shoot himself in the foot)’이 된다. 방어 전술은 ‘무위이무불위無爲而無不爲’ 즉 “함이 없으나 하지 못함이 없다.”는 격률의 실천적 적용이며, 역설의 논리의 실제적 적용이기도 하다. 도를 따르는 사람은 다른 사람이 움직이도록 할 때 가장 효과적으로 행동하는 것이다.
성공하기 위해서는 조심스러워야 한다. 셋째 부분은 제64장의 조언 ‘처음을 유의하라’와 연관하여 해석할 수 있다. 적이 없으면 사람은 소홀해지게 되고 아마도 재앙을 당하게 될 것이 뻔하다. 정치, 신체적 건강, 그리고 전쟁에서 조심스러운 것 혹은 걱정이 많은 것은 극히 중요하다. 그것은 어미다운 품성으로서 도와 일치하는 것이며(‘어미’에 대해서는 제1장, 제20장, 제25장, 제52장 그리고 제59장을 보라.), 이 때문에 결국에는 성공이라는 결과를 낳게 되는 것이다.
성공하기 위해서는 조심스러워야 한다. 셋째 부분은 제64장의 조언 ‘처음을 유의하라’와 연관하여 해석할 수 있다. 적이 없으면 사람은 소홀해지게 되고 아마도 재앙을 당하게 될 것이 뻔하다. 정치, 신체적 건강, 그리고 전쟁에서 조심스러운 것 혹은 걱정이 많은 것은 극히 중요하다. 그것은 어미다운 품성으로서 도와 일치하는 것이며(‘어미’에 대해서는 제1장, 제20장, 제25장, 제52장 그리고 제59장을 보라.), 이 때문에 결국에는 성공이라는 결과를 낳게 되는 것이다.
용병가用兵家들 사이에는 이런 말이 있으니, 나는 감히 주인이 되지 않고 손님이 되고, 감히 한 치도 나아가지 않고 한 자를 물러난다고 한다.
이것을 행군할 때에는 흔적이 없고 팔뚝을 걷어붙이려 해도 팔뚝이 없으며, 잡으려고 해도 병기兵器가 없고 잡아끌려 해도 적이 없다 한다.
注
행行이란 행군을 말한다.
이것은 겸손하고 물러서고 슬퍼하고 자애로움으로써 감히 만물에 앞장서지 않는다는 말이다.
〈이러한 원리로〉 전쟁에 임할 때 오히려 행군하여도 흔적이 없고, 〈소매를〉 걷어붙여도 팔뚝이 없고, 잡으려고 해도 병기가 없고 잡아끌려 해도 적이 없는 것처럼 해야 하니, 이것은 더불어 대항하는 자가 없다는 말이다.
재앙은 적을 가볍게 여기는 것보다 큰 게 없으니, 적을 가볍게 여기면 거의 내 보배를 잃게 될 것이다.
注
이것은 내가 슬퍼하고 자애롭고 겸손하고 물러나는 것은 강함을 취하여 천하에 적이 없게 하려는 것이 아니라, 부득이하여 마침내 적이 없는 경지에 이르렀으니, 이것이 바로 내가 큰 재앙이라 여기는 까닭이라 말한 것이다.
보寶는 〈슬퍼함, 자애로움, 겸손히 물러남의〉 세 가지 보배이다. 따라서 “거의 내 보배를 잃게 될 것이다.”라고 한 것이다.
그러므로 군사를 동원한 것이 서로 대등할 때는 〈동료를〉 아끼는 사람이 이긴다.
注
항抗은 ‘〈군사를〉 일으키다[거擧]’는 뜻이다. 약若은 대등하다는 뜻이다.
애통해하는 사람은 반드시 서로 아껴서 이로움을 추구하고 해를 피하지 않기 때문에 반드시 승리한다.
- 역주
- 역주1 (彼遂不止) : 저본에는 ‘是謂行無行’ 뒤에 ‘彼遂不止’라는 王弼의 주석이 있으나 陶鴻慶에 따르면 이것은 王弼이 아니라 河上公의 注文이라고 한다. 《河上公章句》에 “〈내가 물러나도〉 저들이 멈추지 않으면 천하의 적이 된다.[彼遂不止 爲天下賊]”라는 注文이 나오는데, 이 문장을 王弼의 주석 맥락에서 보면 문맥이 연결되지 않는다. 따라서 陶鴻慶의 설에 따라 ‘彼遂不止’를 衍文으로 처리하였다.
- 역주2 [執無兵] : 저본에는 經69.2의 맨 앞에 나오지만, 王弼의 注에서는 注69.1에 보인다. 따라서 注文에 의거하여 여기에 두고 經69.2에서는 생략한다.
- 역주3 (喪)[亡] : 저본에는 ‘喪’으로 되어 있으나, ‘幾亡吾寶’라고 한 注文에 의거하여 ‘亡’으로 바로잡는다.
- 역주4 (加)[若] : 저본에 ‘加’로 되어 있으나, 樓宇烈은 道藏集注本에 근거하여 아래 注文의 ‘加’를 ‘若’으로 바로잡고 經文도 ‘若’이 되어야 한다고 주장하였다. 또 范應元本에 ‘若’으로 되어 있다. 따라서 이를 따라 ‘若’으로 바로잡는다.
- 역주5 (加)[若] : 저본에는 ‘加’로 되어 있으나, 道藏集注本에는 ‘若’으로 되어 있다. 앞의 經69.4 역주 1) 참조.
- 노자도덕경주 책은 2021.01.06에 최종 수정되었습니다.
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