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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 比 序卦 衆必有所比 故受之以比라하니라 親輔也[一作比輔比也, 一作比輔也] 人之類 必相親輔然後能安이라 故旣有衆則必有所比하니 比所以次師也 爲卦 上坎下坤하니 以二體言之하면 水在地上하니 物之相切比无間 莫如水之在地上이라 故爲比也 又衆爻皆陰이요 獨五以陽剛으로 居君位하여 衆所親附하고 而上亦親下 故爲比也
8. 比 ䷇
니 原筮호 元永貞이면 无咎ㅣ리라
[傳] 比 吉道也 人相親比 自爲吉道 故雜卦云 比樂師憂라하니라 人相親比 必有其道하니 苟非其道 則有悔咎 故必推原占決其可比者而比之 謂占決卜이요 非謂以蓍龜也 所比 得元永貞則无咎리니 謂有君長之道 謂可以常久 謂得正道 上之比下 必有此三者하고 下之從上 必求此三者 則无咎也
不寧이어아 方來ㅣ면ㅣ라도이리라
[傳] 人之不能自保其安寧이라야 方且來求親比하나니 得所比 則能保其安이라 當其不寧之時하여는 固宜汲汲以求比 若獨立自恃하여 求比之志 不速而後 則雖夫라도 亦凶矣 夫猶凶이어든 況柔弱者乎 剛立之稱이니 傳曰 子南 夫也라하고 又曰 是謂我非夫라하니라 凡生天地之間者 未有不相親比而能自存者也 雖剛强之至라도 未有能獨立者也 比之道 由兩志相求하니 兩志不相求 則睽矣 君懷撫其下하고 下親輔[一作附]於上하니 親戚朋友鄕黨 皆然이라 故當上下合志以相從이니 苟无相求之意 則離而凶矣 大抵人情 相求則合하고 相持則睽하나니 相持 相待莫先也 人之相親 固有道 然而欲比之志 不可緩也
彖曰 比 吉也ㅣ며
輔也ㅣ니 順從也ㅣ라
[傳] 比吉也 比者 吉之道也 物相親比 乃吉道也 比輔也 釋比之義 比者相親輔也 下順從也 解卦所以爲比也 五以陽居尊位하고 群下順從以親輔之하니 所以爲比也
原筮元永貞无咎 以剛中也ㅣ오
[傳] 推原筮[一作占]決相比之道하여 得元永貞而後 可以无咎 所謂元永貞 如五是也 以陽剛居中正하여 盡比道之善者也 以陽剛當尊位하여 爲君德 元也 居中得正 能永而貞也 卦辭 本泛言比道어늘 彖言元永貞者 九五以剛處中正 是也
不寧方來 上下 應也ㅣ오
[傳] 人之生 不能保其安寧이라야 方且來求附比하나니 民不能自保 故戴君以求寧이요 君不能獨立이라 故保民以爲安이라 不寧而來比者 上下相應也 以聖人之公言之하면 固至誠求天下之比하여 以安民也 以後王之私言之하면 不求下民之附則危亡至矣 故上下之志 必相應也 在卦言之하면 上下群陰 比於五하고 五比其衆하니 乃上下應也
後夫凶 其道 窮也ㅣ라
[傳] 衆必相比而後 能遂其生이니 天地之間 未有不相親比而能遂者也 若相從之志 不疾而後 則不能成比하니 雖夫라도 亦凶矣 无所親比하여 困屈以致凶 窮之道也
象曰 地上有水 先王야 建萬國고 親諸侯니라
[傳] 夫物相親比而无間者 莫如水在地上하니 所以爲比也 先王 觀比之象하여 以建萬國, 親諸侯하시니 建立萬國 所以比民也 親撫諸侯 所以比天下也
初六 有孚比之라 无咎ㅣ리니
[傳] 初六 比之始也 相比之道 以誠信爲本이니 中心不信而親人이면 人誰與之리오 故比之始 必有孚誠이라야 乃无咎也 信之在中也
有孚 盈缶ㅣ면 來有他吉리라
[傳] 誠信 充實於內하여 若物之盈滿於缶中也 質素之器 言若缶之盈實其中하여 外不加文飾이면 則終能來有他吉也 非此也 外也 若誠實充於內하면 物无不信하니 豈用飾外以求比乎 誠信中實하면 雖他外라도 皆當感而來從이니 孚信 比之本也
象曰 比之初六 有他吉也ㅣ니라
[傳] 言比之初六者 比之道在乎始也 始能有孚 則終致有他之吉이다 其始不誠이면 終焉得吉이리오 上六之凶 由无首也
六二 比之自內야토다
[傳] 二與五爲正應이요 皆得中正하니 以中正之道 相比者也 二處於內하니 自內 謂由己也 擇才而用 雖在乎上이나 而以身許國 必由於己 己以得君하여 道合而進일새 乃得正而吉也 以中正之道 應上之求 乃自內也 不自失也 汲汲以求比者 非君子自重之道 乃自失也
象曰 比之自內 不自失也ㅣ라
[傳] 守己中正之道하여 以待上之求하니 乃不自失也 易之爲戒嚴密하니 二雖中正이나 質柔體順이라 故有貞吉自失之戒 戒之自守以待上之求하니 无乃涉後凶乎 曰 士之修己 乃求上之道 降志辱身 非自重之道也 故伊尹武侯 救天下之心 非不切이나 必待禮至然後出也
六三 比之匪人이라
[傳] 三不中正而所比皆不中正이라 陰柔而不中하고 存應而比初하여 皆不中正하니 匪人也 比於匪人이면 其失可知 悔吝[一作咎] 不假言也 故可傷이라 二之中正而謂之匪人 隨時取義 各不同也일새라
象曰 比之匪人 不亦傷乎
[傳] 人之相比 求安吉也어늘 乃比於匪人이면 必將[一无必將字]反得悔吝이니 其亦可傷矣 深戒失所比也
六四 外比之니야토다
[傳] 四與初不相應而五比之하니 外比於五 乃得貞正而吉也 君臣相比 正也 相比相與 宜也 五剛陽中正하니 賢也 居尊位하니 在上也 親賢從上 比之正也 故爲貞吉이요 以六居四하니 亦爲得正之義 又陰柔不中之人 能比於剛明中正之賢 乃得正而吉也 又比賢從上 必以正道則吉也 數說相須라야 其義始備니라
象曰 外比於賢 以從上也ㅣ라
[傳] 外比 謂從五也 剛明中正之賢이요 又居君位어늘 四比之하니 比賢이요 且從上이니 所以吉也
九五 顯比 王用三驅 失前禽며 邑人不誡토다
[傳] 五居君位하여 處中得正하니 盡比道之善者也 人君比天下之道 當顯明其比道而已 如誠意以待物하고 恕己以及人하며 發政施仁하여 使天下蒙其惠澤 是人君親比天下之道也 如是 天下孰不親比於上이리오 若乃暴其小仁하고 違道干譽하여 欲以求下之比 其道亦狹矣 其能得天下之比乎 故聖人以九五盡比道之正이라하여 取三驅爲喩曰 王用三驅 失前禽邑人不誡吉이라하니 先王 以四時之畋 不可廢也 故推其仁心하여 爲三驅之禮하니 乃禮所謂天子不合圍也 成湯祝網 是其義也 天子之畋 圍合其三面하고 前開一路하여 使之可去하여 不忍盡物하니 好生之仁也 只取其不用命者하니 不出而反入者也 禽獸前去者 皆免矣 故曰 失前禽也 王者顯明其比道 天下自然來比하나니 來者撫之호되 固不煦煦[一作呴呴]然求比於物하니 若田之三驅 禽之去者 從而不追하고 來者則取之也 此王道之大 所以其民皞皞而莫知爲之者也 邑人不誡吉 言其至公不私하여 无遠邇親疎之別也 邑者 居邑이니 易中所言邑 皆同하니 王者所都 諸侯國中也 期約也 待物之一하여 不期誡於居邑이니 如是則吉也 聖人以大公无私 治天下 於顯比見之矣 非唯人君比天下之道如此 大率人之相比莫不然하니 以臣於君言之하면 竭其忠誠하고 致其才力 乃顯其比[一作比其]君之道也 用之與否 在君而已 不可阿諛逢迎하여 求其比己也 在朋友에도 亦然하니 修身誠意以待之 親己與否 在人而已 不可巧言令色하고 曲從苟合하여 以求人之比己也 於鄕黨親戚 於衆人 莫不皆然하니 三驅失前禽之義也
象曰 顯比之吉 位正中也ㅣ오
[傳] 顯比所以吉者 以其所居之位得正中也 處正中之地 乃由正中之道也 比以不偏爲善일새 故云正中이라 凡言正中者 其處正得中也 比與隨是也 言中正者 得中與正也 訟與需是也
舍逆取順 失前禽也ㅣ오
[傳] 禮 取不用命者하니 乃是舍順取逆也 順命而去者 皆免矣 以向背而言하니 謂去者爲逆이요 來者爲順也 故所失者 前去之禽也 言來者撫之하고 去者不追也
邑人不誡 上使 中也라
[傳] 不期誡於親近하니 上之使下 中平不偏하여 遠近如一也
上六 比之无首ㅣ니니라
[傳] 六居上하니 比之終也 謂始也 凡比之道 其始善則其終善矣 有其始而无其終者 或有矣어니와 未有无其始而有終者也 故比之无首 至終則凶也 據比終而言이나 然上六 陰柔不中하여 處險之極하니 固非克終者也 始比 不以道하여 隙於終者 天下多矣
象曰 比之无首 无所終也ㅣ니라
[傳] 比旣无首하니 何所終乎 相比有首라도 猶或終違어든 始不以道 終復何保리오 故曰无所終也라하니라
역주
역주1 : 탁

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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