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周易傳義(下)

주역전의(하)

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[傳] 解 序卦 蹇者 難也 物不可以終難이라 故受之以解라하니라 物无終難之理하니 難極則必散이라 解者 散也 所以次蹇也 爲卦 震上坎下하니 動也 險也 動於險外 出乎險也 故爲患難解散之象이며 又震爲雷하고 坎爲雨하니 雷雨之作 蓋陰陽交感하여 和暢而緩散이라 故爲解 解者 天下患難解散之時也
40. 解 ䷧
利西南니 无所往이라 其來復니 有攸往이어든면리라
[傳] 西南 坤方이니 坤之體 廣大平易 當天下之難方解하여 人始離艱苦하니 不可復以煩苛嚴急治之 當濟以寬大簡易 乃其宜也 如是則人心懷而安之 故利於西南也 湯除桀之虐而以寬治하고 武王誅紂之暴而反商政 皆從寬易也 无所往其來復吉有攸往夙吉 无所往 謂天下之難 已解散하여 无所爲也 有攸往 謂尙有所當解之事也 夫天下國家 必紀綱法度 廢亂而後禍患生하나니 聖人 旣解其難而安平无事矣 是无所往也 則當修復治道하여 正紀綱하고 明法度하여 進復先代明王之治 是來復也 謂反正理也 天下之吉也 發語辭 自古聖王 救難定亂 其始 未暇遽爲也 旣安定則爲可久可繼之治 自漢以下 亂旣除則不復有爲하여 姑隨時維持而已 故不能成善治하니 蓋不知來復之義也 有攸往夙吉 謂尙有當解之事 則早爲之乃吉也 當解而未盡者 不早去則將復盛이요 事之復生者 不早爲則將漸大 故夙則吉也
彖曰 解 險以動이니 動而免乎險
[傳] 坎險震動하니 險以動也 不險則非難이요 不動則不能出難이니 動而出於險外 是免乎險難也 故爲解
解利西南 往得衆也ㅣ오
[傳] 解難之道 利在廣大平易하니 以寬易而往하여 濟解 則得衆心之歸也
其來復吉 乃得中也ㅣ오
[傳] 不云无所往 省文爾 救亂除難 一時之事 未能成治道也 必待難解하여 无所往然後來復先王之治라야 乃得中道 謂合宜也
有攸往夙吉 往有功也ㅣ라
[傳] 有所爲則夙吉也 早則往而有功이요 緩則惡滋而害深矣
天地 解而雷雨고 雷雨 作而百果草木 皆甲拆니 解之時 大矣哉
[傳] 旣明處解之道하고 復言天地之解하여 以見解時之大 天地之氣開散하여 交感而和暢이면 則成雷雨하고 雷雨作而萬物 皆生發甲拆이라 天地之功 由解而成이라 故贊解之時大矣哉 王者 法天道하여 行寬宥하고 施恩惠하여 養育兆民하며 至於昆蟲草木하니 乃順解之時하여 與天地合德也
象曰 雷雨作 君子야 赦過宥罪니라
[傳] 天地解散而成雷雨 故雷雨作而爲解也 이라 釋之 寬之 過失則赦之可也어니와 罪惡而赦之則非義也 故寬之而已 君子觀雷雨作解之象하여 體其發育則施恩仁하고 體其解散則行寬釋也
初六 无咎니라
[傳] 六居解初하니 患難旣解之時 以柔居剛하고 以陰應陽 柔而能剛之義 旣无患難而自處得剛柔之宜[一有也字] 患難旣解하여 安寧无事하니 唯自處得宜 則爲无咎矣 方解之初하여 宜安靜以休息之 爻之辭寡 所以示意
象曰 剛柔之際 義无咎也ㅣ니라
[傳] 初四相應하니 是剛柔相際接也 剛柔相際하여 爲得其宜하니 難旣解而處之 剛柔得宜 其義无咎也
九二 田獲三狐야 得黃矢야토다
[傳] 九二以陽剛得中之才 上應六五之君하니 用於時者也 天下 小人常衆하니 剛明之君在上이면 則明足以照之하고 威足以懼之하고 剛足以斷之 故小人不敢用其情이라 然尤常存警戒하여 慮其有間而害正[一作政]也어늘 六五以陰柔 居尊位하여 其明易蔽하고 其威易犯하고 其斷不果而易惑하니 小人一近之 則移其心矣 況難方解而治之初 其變尙易 二旣當用하니 必須能去小人이면 則可以正君心而行其剛中之道리라 田者 去害之事 狐者 邪媚之獸 三狐 指卦之三陰이니 時之小人也 謂能變化除去之 如田之獲狐也 獲之則得中直之道하니 乃貞正而吉也 中色이요 直物이니 黃矢 謂中直也 群邪不去하여 君心一入이면 則中直之道 无由行矣 是也
象曰 九二貞吉 得中道也라
[傳] 所謂貞吉者 得其中道也 除去邪惡하여 使其[一无其字]中直之道 得行이면 乃正而吉也
六三 負且乘이라 致寇至이라도이리라
[傳] 六三 陰柔居下之上하여 處非其位하니 猶小人宜在下以負荷어늘 而且乘車 非其據也 必致寇奪之至 雖使所爲得正이라도 亦可鄙吝也 小人而竊盛位 雖勉爲正事 而氣質卑下하여 本非在上之物이니 終可吝也 若能大正則如何 曰 大正 非陰柔所能也 若能之則是化爲君子矣 陰柔小人이니 宜在下어늘 而反處下之上하니 猶小人宜負而反乘하니 當致寇奪也 難解之時而小人竊位 復致寇矣
象曰 負且乘 亦可醜也ㅣ며 自我致戎이어니 又誰咎也ㅣ리오
[傳] 負荷之人而且乘載 爲可醜惡也 處非其據하여 德不稱[一作勝]其器 則寇戎之致 乃己招取 將誰咎乎 聖人又於繫辭 明其致寇之道하여 謂作易者其知盜乎인저하시니 盜者 乘釁而至 苟无釁隙이면 則盜安能犯이리오 負者 小人之事 乘者 君子之器 以小人而乘君子之器 非其所能安也 故盜乘釁而奪之 小人而居君子之位 非其所能堪也 故滿假而陵慢其上하고 侵暴其下하나니 盜則乘其過惡而伐之矣 伐者 聲其罪也 橫暴而至者也 貨財而輕慢其藏이면 是敎誨乎盜하여 使取之也 女子而夭冶其容이면 是敎誨淫者하여 使暴之也 小人而乘君子之器 是招盜하여 使奪之也 皆自取之之謂也
九四 ㅣ면 朋至야 斯孚ㅣ리라
[傳] 九四以陽剛之才 居上位하여 承六五之君하니 大臣也而下與初六之陰爲應이라 在下而微者 謂初也 居上位而親小人이면 則賢人正士遠退矣 斥去小人이면 則君子之黨 進而誠相得也 四能解去初六之陰柔 則陽剛君子之朋 來至而誠合矣 不解去小人이면 則己之誠未至하니 安能得人之孚也리오 初六 其應이라 故謂遠之爲解
象曰 解而拇 未當位也라
[傳] 四雖陽剛이나 然居陰하여 於正 疑不足이어늘 若復親比小人이면 則其失正 必矣 故戒必解其拇然後能來君子하니 以其處未當位也일새라 解者 本合而離之也 必解拇而後 朋孚 蓋君子之交而小人容於其間이면 是與君子之誠 未至也
六五 君子 維有解ㅣ면니 이리라
[傳] 六五居尊位하여 爲解之主하니 人君之解也 以君子通言之하면 君子所親比者 必君子也 所解去者 必小人也 故君子維有解則吉也 小人去則君子進矣 吉孰大焉이리오 有孚者 世云見驗也 可驗之於小人이라 小人之黨去 則是君子能有解也 小人去 則君子自進하여 正道自行하리니 天下不足治也
象曰 君子有解 小人 退也ㅣ라
[傳] 君子之所解者 謂退去小人也 小人去則君子之道行이라 是以吉也
上六 公用隼于高墉之上야 獲之 无不利로다
[傳] 上六 尊高之地 而非君位 故曰公이니 但據解終而言也 鷙害之物이니 象爲害之小人이라이니 內外之限也 害若在內 則是未解之時也어니와 若出墉外則是无害矣 復何所解리오 故在墉上하니 離乎內而未去也 云高 見防限之嚴而未去者 解之極也 解極之時而獨有未解者 乃害之堅强者也 上居解極하니 解道已至하고 器已成也 故能射而獲之 旣獲之則天下之患 解已盡矣 何所不利리오 夫子於繫辭 復伸其義하여 曰 隼者 禽也 弓矢者 器也 射之者 人也 君子藏器於身하여 待時而動이면 何不利之有리오 動而不括이라 是以出而有獲이니 語成器而動者也라하시니라 鷙害之物 在墉上하니 苟无其器어나 與不待時而發이면 則安能獲之리오 所以解之之道 器也 事之當解 與己解之之道至者 時也 如是而動이라 故无括結하여 發而无不利矣 括結 謂阻礙 聖人於此 發明藏器待時之義하시니 夫行一身으로 至於天下之事 苟无其器어나 與不以時而動이면 小則括塞하고 大則喪敗하나니 自古 喜有爲而无成功 或顚覆者 皆由是也니라
象曰 公用射隼 以解悖也
[傳] 至解終而未解者 悖亂之大者也 射之 所以解之也 解則天下平矣
역주
역주1 여명량이작리(與明兩而作離) 어부동(語不同) : 이괘(離卦) 〈상전(象傳)〉에 “명량작리(明兩作離) 대인이(大人以)”라고 보이는 바, 해괘(解卦)에서는 ‘명량작(明兩作)이 이(離)’로 해석하고 이괘(離卦)에서는 ‘명량(明兩)이 작리(作離)’로 해석하여 서로 다름을 밝힌 것이다.
역주2 환경지불거무삼사(桓敬之不去武三思) : 환언범(桓彦範 : 653~706)과 경휘(敬暉 : ?~706)로 이들은 측천황후(則天皇后)가 죽자 제위(帝位)를 넘보는 무씨(武氏)들을 제거하고 중종(中宗)을 복위시킨 다음 시중(侍中)이 되었으나 무후(武后)의 조카인 무삼사(武三思)를 제거하지 않았다가 무삼사(武三思)의 참소로 죽임을 당하였다.
역주3 해이무(解而拇) : 퇴계(退溪)는 이자(而字)를 해석하기도 하고 해석하지 않기도 함을 밝히고 “어느 것이 옳은지 자세하지 않다.” 하였다. 《경서석의(經書釋義)》
역주4 유부우소인(有孚于小人) : 정여해(鄭汝諧)는 “세상의 소인(小人)들로 하여금 위에서 등용하는 인물은 반드시 군자(君子ㅣ )이고 해임하는 인물은 반드시 소인(小人)임을 믿게 한다.〔如使世之小人 皆信上之所用者必君子ㅣ 而所解者必小人〕”하여 ‘유부우소인(有孚于小人)’을 “소인(小人)에게 믿게 한다”로 풀이하였는 바, 《주역절중(周易折中)》에는 “이것이 더욱 정밀하다.” 하였음을 밝혀둔다.
역주5 : 석

주역전의(하) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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