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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 隨 序卦 豫必有隨 故受之以隨라하니라 夫悅豫之道 物所隨也 隨所以次豫也 爲卦兌上震下하니 兌爲說하고 震爲動하니 說而動하고 動而說 皆隨之義 隨人者也 以少女從長男 隨之義也 又震爲雷하고 兌爲澤하니 雷震於澤中 澤隨而動 隨之象也 又以卦變言之하면 乾之上 來居坤之下하고 坤之初 往居乾之上하여 陽來下於陰也 以陽下陰이면 陰必說隨 爲隨之義 凡成卦旣取二體之義하고 又有取爻義者하며 復有更取卦變之義者하니 如隨之取義 尤爲詳備
17. 隨 ䷐
元亨니 利貞이라 无咎ㅣ리라
[傳] 隨之道可以致大亨也 君子之道 爲衆所隨 與己隨於人 及臨事擇所隨 皆隨也 隨得其道 則可以致大亨也 凡人君之從善 臣下之奉命 學者之徙義 臨事而從長 皆隨也 隨之道 利在於貞正이니 隨得其正然後能大亨而无咎 失其正則有咎矣 豈能亨乎
彖曰 隨 剛來而下柔고 動而說ㅣ니
大亨야 无咎야 而天下 隨時니
[傳] 卦所以爲隨 以剛來而下柔하고 動而說也일새니 謂乾之上九來居坤之下하고 坤之初六 往居乾之上하여 以陽剛으로 來下於陰柔하니 以上下下 以貴下賤이니 能如是 物之所說隨也 又下動而上說 動而可悅也 所以隨也 如是則可[一有以字]大亨而得正이니 能大亨而得正則爲无咎 不能亨, 不得正이면 則非可隨之道 豈能使天下隨之乎 天下所隨者 時也 故云天下隨時라하니라
隨時之義 大矣哉
[傳] 君子之道隨時而動하여 從宜適變하여 不可爲典要 非造道之深하여 知幾能權者 不能與於此也 故贊之曰 隨時之義大矣哉라하니 凡贊之者 欲人知其義之大하여 玩而識之也 此贊隨時之義大 與豫等諸卦不同하니 諸卦 時與義 是兩事
象曰 澤中有雷ㅣ니 君子야 嚮晦入宴息니라
[傳] 雷震於澤中 澤隨震而動 爲隨之象이니 君子觀象하여 以隨時而動이라 隨時之宜 萬事皆然이나 取其最明且近者言之 君子以嚮晦入宴息 君子晝則自强不息이라가 及嚮昏晦則入居於內하여 宴息以安其身하니 起居隨時하여 適其宜也 君子晝不居內하고 夜不居外하니 隨時之道也
初九 官有渝ㅣ니이면니 出門交ㅣ면 有功리라
[傳] 九居隨時而震體 且動之主 有所隨者也 主守也 旣有所隨 是其所主守有變易也 故曰 官有渝 貞吉 所隨得正則吉也 有渝而不得正이면 乃過動也 出門交有功 人心所從 多所親愛者也 常人之情 愛之則見其是하고 惡之則見其非 故妻孥之言 雖失而多從하고 所憎之言 雖善爲惡也 苟以親愛而隨之 則是私情所與 豈合正理리오 故出門而交則有功也 出門 謂非私暱이니 交不以私 故其隨當而有功이라
象曰 官有渝 從正이면 吉也ㅣ니
[傳] 旣有隨而變하니 必所從得正則吉也 所從不正則有悔吝이라
出門交有功 不失也ㅣ라
[傳] 出門而交 非牽於私 其交必正矣 正則无失而有功이라
六二 係小子ㅣ면 失丈夫리라
[傳] 二應五而比初하니 隨先於近이요 柔不能固守 故爲之戒云 若係小子則失丈夫也 初陽在下하니 小子也 五正應在[一作居]上하니 丈夫也 二若志係於初 則失九五之正應하니 是失丈夫也[一无也字] 係小子而失丈夫 捨正應而從不正이니 其咎大矣 二有中正之德하니 非必至如是也로되 在隨之時 當爲之戒也
象曰 係小子ㅣ면 弗兼與也ㅣ리라
[傳] 人之所隨 得正則遠邪하고 從非則失是하니 无兩從之理 二苟係初則失五矣리니 弗能兼與也 所以戒人從正 當專一也
六三 係丈夫고 失小子니 有求나 利居貞니라
[傳] 丈夫 九四也 小子 初也 陽之在上者 丈夫也 居下者 小子也 三雖與初同體 而切近於四 故係於四也 大抵陰柔不能自立하여 常親係於所近者 上係於四 故下失於初하니 舍初從上 得隨之宜也 上隨則善也 如昏之隨明 事之從善 上隨也 背是從非하고 舍明逐暗 下隨也 四亦无應하니 无隨之者也 近得三之隨 必與之親善이라 故三之隨四 有求必得也 人之隨於上而上與之 是得所求也 又凡所求者 可得也 雖然이나 固不可非理枉道以隨於上하고 苟取愛說以遂所求 如此 乃小人邪諂趨利之爲也 故云利居貞이라 自處於正이면 則所謂有求而必[一无必字]得者乃正事 君子之隨也
象曰 係丈夫 志舍下也ㅣ라
[傳] 旣隨於上이면 則是其志舍下而不從也 舍下而從上하고 舍卑而從高也 於隨爲善矣
九四 有獲이면이라도니 有孚 在道 以明이면 何咎ㅣ리오
[傳] 九四以陽剛之才 處臣位之極하니 若於隨有獲이면 則雖正亦凶이라 有獲 謂得天下之心 隨於己 爲臣之道 當使恩威一出於上하여 衆心皆隨於君이니 若人心從己 危疑之道也 故凶이라 居此地者 奈何 唯孚誠積於中하고 動爲合於道하고 以明哲處之 則又何咎리오 古之人 有行之者하니 伊尹, 周公, 孔明 是也 皆德及於[一无於字]民而民隨之하니 其得民之隨 所以成其君之功이요 致其國之安이라 其至誠存乎中 是有孚也 其所施爲无不中道 在道也 唯其明哲이라 故能如是以明也 復何過咎之有리오 是以 下信而上不疑하여 位極而无逼上之嫌하고 勢重而无專强[一作權]之過하니 非聖人大賢則不能也 其次 如唐之郭子儀 威震主而主不疑하니 亦由中有誠孚而處无甚失也 非明哲이면 能如是乎
象曰 隨有獲 其義 凶也ㅣ오 有孚在道 明功也ㅣ라
[傳] 居近君之位而有獲이면 其義固凶이로되 能有孚而在道則无咎하니 蓋明哲之功也
九五 孚于嘉ㅣ니니라
[傳] 九五居尊得正而中實하니 是其中誠 在於隨善이니 其吉可知 善也 自人君至於庶人 隨道之吉 唯在隨善而已 下應二之正中 爲隨善之義
象曰 孚于嘉吉 位正中也라
[傳] 處正中之位하고 由正中之道하여 孚誠所隨者正中也 所謂嘉也 其吉可知 所孚之嘉 謂六二也 隨以得中爲善이라 隨之所防者過也 蓋心所說隨 則不知其過矣니라
上六 拘係之 乃從維之 王用亨于西山이로다
[傳] 上六以柔順而居隨之極하니 極乎隨者也 拘係之 謂隨之極 如拘持縻係之 乃從維之 又從而維繫之也 謂隨之固結如此 王用亨于西山 隨之極如是 昔者太王用此道하여 亨王業于西山하니라 太王 避狄之難하여 去豳來岐한대 豳人老稚 扶携以隨之 如歸市하니 蓋其人心之隨 固結如此 用此故能亨盛其王業於西山이라 西山 岐山也 周王之業 蓋興於此 上居隨極하여 固爲太過 然在得民[一有心字]之隨 與隨善之固 如此乃爲善也 施於他則過矣니라
象曰 拘係之 上窮也ㅣ라
[傳] 隨之固如拘係[一无係字]維持[一无持字]하니 隨道之窮極也

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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