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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 豫 序卦 有大而能謙이면 必豫 故受之以豫라하니 承二卦之義而爲次也 有旣大而能謙이면 則有豫樂也 豫者 安和悅樂之義 爲卦 震上坤下하여 順動之象이니 動而和順이라 是以豫也 九四爲動之主하여 上下群陰 所共應也 坤又承之以順하니 是以動而上下順應이라 故爲和豫之義 以二象言之하면 雷出於地上이니 陽始潛閉於地中이라가 及其動而出地하여는 奮發其聲하여 通暢和豫 故爲豫也
16. 豫 ䷏
利建侯行師니라
[傳] 豫 順而動也 豫之義 所利在於建侯行師 夫建侯樹屛 所以共安天下 諸侯和順則萬[一作兆]民悅服이요 兵師之興 衆心和悅則順從而有功이라 故悅豫之道 利於建侯行師也 又上動而下順 諸侯從王, 師衆順令之象이니 君萬邦하고, 聚大衆 非和悅이면 不能使之服從也
彖曰 豫 剛應而志行고 順以動
[傳] 剛應 謂四爲群陰所應이니 剛得衆應也 志行 謂陽志上行하여 動而上下順從하니 其志得行也 順以動豫 震動而坤順하니 爲動而順理 順理而動이며 又爲動而衆順이라 所以豫也
豫順以動故 天地 如之 而況建侯行師乎
[傳] 以豫順而動이면 則天地如之而弗違 況建侯行師 豈有不順乎 天地之道 萬物之理 唯至順而已 大人所以先天後天而不違者 亦順乎理而已니라
天地 以順動이라 日月 不過而四時 不忒고 聖人 以順動이라 則刑罰 淸而民服니
[傳] 復詳言順動之道 天地之運 以其順動일새 所以日月之度不過差하여 四時之行不愆忒하며 聖人 以順動일새 故經正而民興於善하여 刑罰淸簡而萬民服也
豫之時義 大矣哉
[傳] 旣言豫順之道矣 然其旨味淵永하여 言盡而意有餘也 故復贊之云 豫之時義大矣哉라하니 欲人硏味其理하여 優柔涵泳而識之也 時義 謂豫之時義 諸卦之時與義用大者 皆贊其大矣哉하니 豫以下十一卦是也 豫, 遯, 姤, 旅 言時義하고 坎, 睽, 蹇 言時用하고 頤, 大過, 解, 革 言時하니 各以其大者也
象曰 雷出地奮 先王야 作樂崇德야 殷薦之上帝야 以配祖考니라
[傳] 雷者 陽氣奮發이니 陰陽相薄而成聲也 陽始潛閉地中이라가 及其動이면 則出地奮震也하나니 始閉鬱이라가 及奮發이면 則通暢和豫 故爲豫也 坤順震發하니 和順積中而發於聲 樂之象也 先王 觀雷出地而奮 和暢發於聲之象하여 作聲樂以褒崇功德하여 其殷盛 至於薦之上帝하여 推配之以祖考 盛也 禮有殷奠하니 謂盛也 薦上帝, 配祖考 盛之至也
初六 鳴豫니라
[傳] 初六 以陰柔居下하고 豫之主也而應之하니 是不中正之小人 處豫而爲上所寵하여 其志意滿極하여 不勝其豫하여 至發於聲音이니 輕淺如是 必至於凶也 發於聲也
象曰 初六鳴豫 志窮야 凶也ㅣ라
[傳] 云初六 謂其以陰柔[一无柔字]處下而志意窮極하여 不勝其豫하여 至於鳴也 必驕肆而致[一作至]凶矣
六二 介于石이라 不終日이니니라
[傳] 逸豫之道 放則失正이라 故豫之諸爻多不得正하니 才與時合也일새라 唯六二一爻 處中正하고 又无應하니 爲自守之象이라 當豫之時하여 獨能以中正自守하니 可謂特立之操 是其節介如石之堅也 介于石 其介如石也 人之於豫樂 心悅之 故遲遲하여 遂致於耽戀하여 不能已也어늘 二以中正自守하여 其介如石하니 其去之速하여 不俟終日이라 故貞正而吉也 處豫 不可安且久也 久則溺矣 如二 可謂見幾而作者也 夫子因二之見幾而極言知幾之道曰 知幾其神乎인저 君子上交不諂하며 下交不瀆하나니 其知幾乎인저 幾者 動之微 吉之先者也 君子見幾而作하여 不俟終日하나니 易曰 介于石이라 不終日이니이요이라하니라 介如石焉이어니 寧用終日이리오 斷可識矣로다 君子知微知彰知柔知剛하나니 萬夫之望이라하시니라 夫見事之幾微者 其神妙矣乎인저 君子上交不至於諂하고 下交不至於瀆者 蓋知幾也 不知幾 則至於過而不已하여 交於上 以恭巽이라 故過則爲諂하고 交於下 以和易 故過則爲瀆하나니 君子見於幾微 故不至於過也 所謂幾者 始動之微也 吉凶之端 可先見而未著者也 獨言吉者 見之於先하니 豈復至有凶也리오 君子明哲하여 見事之幾微 故能其介如石이라 其守旣堅이면 則不惑而明하여 見幾而動하니 豈俟終日也리오 別也 其判別 可見矣 微與彰, 柔與剛 相對者也 君子見微則知彰矣 見柔則知剛矣 知幾如是 衆所仰也 故贊之曰 萬夫之望이라하니라
象曰 不終日貞吉 以中正也ㅣ라
[傳] 能不終日而貞且吉者 以有中正之德也 中正故其守堅而能辨之早, 去之速이라 爻言六二處豫之道하니 爲敎之意深矣로다
六三 盱豫ㅣ라야도 有悔리라
[傳] 六三 陰而居陽하여 不中不正之人也 以不中正而處豫 動皆有悔 上視也 上瞻望於四 則以不中正으로 不爲四所取 故有悔也 豫之主어늘 與之切近하니 苟遲遲而不前이면 則見棄絶이니 亦有悔也 蓋處身不正이면 進退皆有悔吝이니 當如之何 在正身而已 君子處己有道하니 以禮制心하여 雖處豫時라도 不失中正이라 故無悔也
象曰 盱豫有悔 位不當也라
[傳] 自處不當하여 失中正也 是以進退有悔
九四 由豫 大有得이니 勿疑 盍簪리라
[傳] 豫之所以爲豫者 由[一无由字]九四也 爲動之主하여 動而衆陰悅順하니 爲豫之義 大臣之位 六五之君 順從之하여 以陽剛而任上之事하니 豫之所由也 故云由豫 大有得 言得大行其志하여 以致天下之豫也 勿疑朋盍簪 四居大臣之位하여 承柔弱之君而當天下之任하니 危疑之地也 獨當上之倚任而下无同德之助하니 所以疑也 唯當盡其至誠하여 勿有疑慮 則[一有其字]朋類自當盍聚리라 夫欲上下之信인댄 唯至誠而已 苟盡其至誠이면 則何患乎其[一无乎字 一无其字]无助也리오 聚也 簪之名簪 取聚髮也 或曰 卦唯一陽이니 安得同德之助리오 曰 居上位而至誠求助 理必得之 姤之九五曰 有隕自天 是也 四以陽剛으로 迫[一作逼]近君位而專主乎豫하니 聖人 宜爲之戒어늘 而不然者 和順之道也 由和順之道 不失爲臣之正也 如此而專主於豫 乃是任天下之事而致時於豫者也 故唯戒以至誠勿疑하니라
象曰 由豫大有得 志大行也ㅣ라
[傳] 由己而致天下於樂豫 故爲大有得이니 謂其志得大行也
六五호나 恒不死ㅣ로다
[傳] 六五以陰[一无陰字]柔居君位하니 當豫之時하여 沈溺於豫하여 不能自立者也 權之所主 衆之所歸 皆在於四하니 四之陽剛得衆 非耽惑柔弱之君 所能制也 乃柔弱不能自立之君 受制於專權之臣也 居得君位 貞也 受制於下 有疾苦也 六居尊位하여 權雖失而位未亡也 故云貞疾恒不死라하니 言貞而有疾하나 常疾而不死하니 如漢魏末世之君也 人君致危亡之道非一이나 而以豫爲多 在四 不言失正하고 而於五 乃見其强逼者 四本無失이라 故於四 言大臣任天下之事之義하고 於五則言柔弱居尊하여 不能自立하여 威權去己之義하니 各據爻以取義 故不同也 若五不失君道而四主於豫 乃是任得其人하여 安享其功이니 如太甲成王也 蒙亦以[一无以字]陰居尊位하고 二以陽爲蒙之主 然彼吉而此疾者 時不同也 童蒙而資之於人 宜也어니와 耽豫而失之於人 危亡之道也 故蒙 相應則倚任者也 相逼則失權者也 又上下之心 專歸於四也
象曰 六五貞疾 乘剛也ㅣ오 恒不死 中未亡也ㅣ라
[傳] 貞而疾 由乘剛하여 爲剛所逼也 恒不死 中之尊位未亡也
上六 冥豫나 有渝ㅣ면 无咎ㅣ리라
[傳] 上六 陰柔 非有中正之德하고 以陰居上하여 不正也而當豫極之時하니 以君子居斯時라도 亦當戒懼 況陰柔乎 乃耽肆於豫하여 昏迷不知反者也 在豫之終이라 故爲昏冥已成也 若能有渝變則可以无咎矣리니 在豫之終하여 有變之義 人之失 苟能自變이면 皆可以无咎 故冥豫雖已成이나 能變則善也 聖人發此義하니 所以勸遷善也 故更不言冥之凶하고 專言渝之无咎하니라
象曰 冥豫在上이어니 何可長也ㅣ리오
[傳] 昏冥於豫하여 至於終極하니 災咎行及矣 其可長然乎 當速渝也
역주
역주1 : 현

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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