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周易傳義(下)

주역전의(하)

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[傳] 鼎 序卦 革物者莫若鼎이라 故受之以鼎이라하니라 鼎之爲用 所以革物也 變腥而爲熟하고 易堅而爲柔 水火不可同處也어늘 能使相合爲用而不相害하면 是能革物也 鼎所以次革也 爲卦 上離下巽하니 所以爲鼎 則取其象焉이요 取其義焉이라 取其象者有二하니 以全體言之하면 則下植爲足이요 中實爲腹이니 受物在中之象이요 對峙於上者 耳也 橫亘乎上者 鉉也 鼎之象也 以上下二體言之하면 則中虛在上하고 下有足以承之하니 亦[一无亦字]鼎之象也 取其義하면 則木從火也 入也 順從之義 以木從火 爲然之象이며 火之用 唯燔與烹이니 燔不假器 故取烹象而爲鼎하니 以木巽火 烹飪之象也 制器 取其[一作諸]象也어늘 乃象器以爲卦乎 曰 制器 取於象也 象存乎卦而卦不必先器 聖人制器 不待見卦而後知象이로되 以衆人之不能知象也 故設卦[一无卦字]以示之하시니 卦器之先後 不害於義也니라 或疑鼎非自然之象이요 乃人爲也라하니 曰 固人爲也 然烹飪 可以成物이요 形制如是則可用이니 此非人爲 自然也 在井亦然이라 器雖在卦先이나 而所取者乃卦之象이요 卦復用器以爲義也니라
50. 鼎 ䷱
니라
[傳] 以卦才言也 如卦之才 可以致元亨也 止當云元亨이니吉字 卦才 可以致元亨이니 未便有元吉也 復止云元亨이라하니 其羨 明矣
彖曰 鼎 象也ㅣ니
[傳] 卦之爲鼎 取鼎之象也 鼎之爲器 法卦之象也[一作法象之器也] 有象而後有器하고 卦復用器而爲義也 大器也 重寶也 故其制作形模 法象尤嚴하니라 鼎之名 正也 古人 訓方하니 實正也 以形言하면 則耳對植於上하고 足分峙於下하여 周圓內外 高卑厚薄 莫不有法而至正하니 至正然後 成安重之象이라 故鼎者 法象之器 卦之爲鼎 以其象也
以木巽火 飪也ㅣ니 聖人야 以享上帝고 而大亨야 以養聖賢니라
[傳] 以二體 言鼎之用也 以木巽火 以木從火 所以亨飪也 鼎之爲器 生人所賴 至切者也 極其用之大하면 則聖人亨하여 以享上帝하고 大亨하여 以養聖賢이라 聖人 古之聖王이라 言其廣이라
巽而耳目 聰明며 柔進而上行고 得中而應乎剛이라 是以元亨니라
[傳] 上 旣言鼎之用矣 復以卦才言이라 人能如卦之才 可以致元亨也 下體巽이니 爲巽順於理 離明而中虛於上하니 爲耳目聰明之象이라 凡離在上者 皆云柔進而上行하니 在下之物이어늘 乃居尊位하니 進而上行也 以明居尊而得中道하고 應乎剛하니 能用剛陽之道也 五居中하고 而又以柔而應剛하니 爲得中道 其才如是하니 所以能元亨也
象曰 木上有火이니 君子야 正位야 凝命니라
[傳] 木上有火 以木巽火也 烹飪之象이라 故爲鼎하니 君子觀鼎之象하여 以正位凝命하나니라 鼎者 法象之器 其形端正하고 其體安重하니 取其端正之象하면 則以正其位하니 謂正其所居之位 君子所處必正이니 其小至於席不正不坐하며 毋跛毋倚 取其安重之象하면 則凝其命令이니 安重其命令也 聚止之義 謂安重也 今世俗 有凝然之語하니 以命令而言耳 凡動爲 皆當安重也
初六 顚趾 利出니 得妾면 以其子无咎ㅣ리라
[傳] 六在鼎下하니 趾之象也 上應於四하니 趾而向上 顚之象也 鼎覆則趾顚이요 趾顚則覆其實矣 非順道也 然有當顚之時하니 謂傾出敗惡하여 以致潔取新이면 則可也 故顚趾 利在於出否하니 惡也 近君하니 大臣之位 在下之人而相應하니 乃上求於下하고 下從其上也 上能用下之善하고 下能輔上之爲하면 可以成事功이니 乃善道 如鼎之顚趾 有當顚之時하여 未爲悖理也 得妾以其子无咎 六陰而卑 故爲妾이니 得妾 謂得其人也 若得良妾이면 則能輔助其主하여 使无過咎也 主也 以其子 致其主於无咎也 六陰居下而卑巽從陽하니 妾之象也 以六上應四하니 爲顚趾而發此義 初六 本无才德可取 故云得妾하니 言得其人則如是也
象曰 鼎顚趾 未悖也ㅣ오
[傳] 鼎覆而趾顚 悖道也 然非必爲悖者 蓋有傾出否惡之時也일새라
利出否 以從貴也ㅣ라
[傳] 去故而納新하고 瀉惡而受美 從貴之義也 應於四 上從於貴者也
九二 鼎有實이나 我仇 有疾니 不我能卽이면리라
[傳] 二以剛實居中 鼎中有實之象이니 鼎之有實 上出則爲用이라 陽剛으로 有濟用之才하고 與五相應하니 上從六五之君이면 則得正而其道可亨이라 然與初密比하니 從陽者也 九二居中而應中하여 不至失正이로되 己雖自守 彼必相求 故戒能遠之하여 使不來卽我하면 則吉也 對也 陰陽 相對之物이니 謂初也 相從則非正而害義하니 是有疾也 二當以正自守하여 使之不能來就己 人能自守以正이면 則不正 不能[一有以字]就之矣 所以吉也
象曰 鼎有實이나 愼所之也ㅣ니
[傳] 鼎之有實 乃人之有才業也 當愼所趨向이니 不愼所往이면 則亦陷於非義 二能不暱於初하고 而上從六五之正應이면 乃是愼所之也
我仇有疾 終无尤也ㅣ리라
[傳] 我仇有疾 擧上文也 我仇 對己者 謂初也 初比己而非正이니 是有疾也 旣自守以正이면 則彼不能卽我리니 所以終无過尤也
九三 鼎耳야 其行야 雉膏 不食나 方雨야 虧悔 終吉이리라
[傳] 鼎耳 六五也 爲鼎之主 三以陽居巽之上하여 剛而能巽하니 其才足以濟務 然與五非應而不同이라 中而非正이요 正而非中하여 不同也 未得於君者也 不得於君이면 則其道何由而行이리오 變革爲[一作謂]異也 三與五異而不合也 其行塞 不能亨也 不合於君이면 則不得其任하리니 无以施其用이라 甘美之物이니 象祿位 指五也 有文明之德이라 故謂之雉 三有才用而不得六五之祿位하니 是不得雉膏食之也 君子蘊其德하여 久而必彰하나니 守其道 其終必亨이라 五有聰明之象而三終上進之物이니 陰陽交暢則雨 方雨 且將雨也 言五與三 方將和合이라 虧悔終吉[一无此二字] 謂不足之悔[一再有不足之悔字] 終當獲吉也 三懷才而不偶 故有不足之悔 然其有陽剛之德하니 上聰明而下巽正하여 終必相得이라 故吉也 三雖不中이나 以巽體故无過剛之失하니 若過剛이면 則豈能終吉이리오
象曰 鼎耳革 失其義也라
[傳] 始與鼎耳革異者 失其相求之義也 與五非應이니 失求合之道也 不中하니 非同志之象也 是以 其行塞而不通이라 然上明而下才하여 終必和合이라 故方雨而吉也
九四 折足야 覆公餗니 其形이라토다
[傳] 四 大臣之位 任天下之事者也 天下之事 豈一人所能獨任이리오 必當求天下之賢智하여 與之協力이니 得其人이면 則天下之治 可不勞而致也 用非其人이면 則敗國家之事하고 貽天下之患하리라 四下應於初하니 陰柔小人이라 不可用者也어늘 而四用之 其不勝任而敗事 猶鼎之折足也 鼎折足이면 則傾覆公上之餗이니 鼎實也 居大臣之位하여 當天下之任而所用非人하여 至於覆敗 乃不勝其任이니 可羞愧之甚也 其形渥 謂赧汗也 其凶 可知 繫辭曰 德薄而位尊하며 小而謀大하며 力少而任重이면 鮮不及矣라하니 言不勝其任也 蔽於所私하면 德薄知小也
象曰 覆公餗니 信如何也
[傳] 大臣 當天下之任하여 必能成天下之治安이면 則不誤君上之所倚 下民之所望 與己致身任道之志하여 不失所期하리니 乃所謂信也 不然이면 則失其職하여 誤上之委任이니 得爲信乎 故曰信如何也라하니라
六五 鼎黃耳金鉉이니 利貞니라
[傳] 五在鼎上하니 耳之象也 鼎之擧措在耳하니 爲鼎之主也 五有中德이라 故云黃耳 加耳者也 二應於五하니 來從於耳[一作五]者 鉉也 二有剛中之德하니 陽體剛이요 中色黃이라 故爲金鉉이라 文明得中而應剛하고 剛中巽體而上應하니 才无不足也 相應至善矣 所利在貞固而已 六五居中應中하여 不至於失正이로되 而質本陰柔 故戒以貞固於中也
象曰 鼎黃耳 中以爲實也ㅣ라
[傳] 六五以得中爲善하니 以中爲實德也 五之所以聰明應剛하여 爲鼎之主하고 得鼎之道 皆由得中也일새라
上九 鼎玉鉉이니 大吉야 无不利니라
[傳] 井與鼎 以上出爲用하니 處終 鼎功之成也 在上 鉉之象이요 剛而溫者 玉也 九雖剛陽이나 而居陰履柔하여 不極剛而能溫者也 居成功之道 唯善處而已 剛柔適宜하고 動靜不過하면 則爲大吉하여 无所不利矣 在上爲鉉이니 雖居无位之地 實當用也 與他卦異矣 井亦然하니라
象曰 玉鉉在上 剛柔 節也라
[傳] 剛而溫 乃有節也 上居成功致用之地하여 而剛柔中節하니 所以大吉无不利也 井鼎 皆以上出爲成功이어늘 而鼎不云元吉 何也 曰 井之功用 皆在上(井)[出]이요 又有博施有常之德하니 是以元吉이어니와 以烹飪爲功하니 居上爲成이라 德與井異하니 以剛柔節이라 故得大吉也
역주
역주1 원형(元亨) : 언해(諺解)에 “원(元)코 형(亨)하니라‘로 해석되었으나 사계(沙溪)는 이의 잘못을 밝히고 “《정전(程傳)》에도 이러한 뜻이 없으니, 마땅히 대(大)의 뜻으로 보아야 한다.” 하였으므로 사계(沙溪)의 설(說)을 따라 바로잡았음을 밝혀둔다.
역주2 : 衍
역주3 : 烹
역주4 응유지도부응지응(凝猶至道不凝之凝) : 《중용(中庸)》27장(章)에 “만일 훌륭한 사람이 아니면 지극한 도(道)가 응집되지 않는다.[구비기인(苟非其人) 지도부응언(至道不凝焉)]” 라고 보인다.
역주5 전소위협우상하이승천휴자야(傳所謂協于上下以承天休者也) : 《좌전(左傳)》 선공(宣公) 3년조(年條)에 보이는 바, 왕손만(王孫滿)이 말한 것으로 상하(上下)는 천지(天地)를 가리킨다.
역주6 : 비
역주7 : 猶
역주8 : 智

주역전의(하) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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