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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 大畜 序卦 有无妄然後可畜이라 故受之以大畜이라하니라 无妄則爲有實이라 故可畜聚 大畜所以次无妄也 爲卦艮上乾下하여 天而在於山中하니 所畜至大之象이라 爲畜止 又爲畜聚 止則聚矣 [一有又字]取天在山中之象則爲蘊畜이요 取艮之止乾則爲畜止 止而後有積이라 故止爲畜義니라
26. 大畜 ䷙
大畜 利貞니 不家食면니 利涉大川니라
[傳] 莫大於天而在山中하고 艮在上而止乾於下하니 皆蘊畜至大之象也 在人 爲學術道德 充積於內하니 乃所畜之大也 凡所畜聚皆是로되 專言其大者 人之蘊畜 宜得正道 故云利貞이니 若夫異端偏學 所畜至多而不正者 固有矣 旣道德充積於內 宜上在位하여 以(亨)[享]天祿하여 施爲於天下 則不獨於[一无於字]一身之吉이요 天下之吉也 若窮處而自食於家 道之否也 故不家食則吉이라 所畜旣大 宜施之於時하여 濟天下之艱險이니 乃大畜之用也 故利涉大川이라 只據大畜之義而言이요 更以卦之才德而言하며 諸爻則惟有止畜之義하니 蓋易 體道隨宜하여 取明且近者
彖曰 大畜 剛健 篤實 輝光야 日新其德이니
[傳] 以卦之才德而言也 乾體剛健하고 艮體篤實하니 人之才剛健篤實이면 則所畜能大하여 充實而有輝光하니 畜之不已 則其德日新也
剛上而尙賢고 能止健 大正也ㅣ라
[傳] 剛上 陽居上也 陽剛 居尊位之上하니 爲尙賢之義 止居健上하니 爲能止健之義 止乎健者 非大正則安能이리오 以剛陽在上與尊尙賢德 能止至健 皆大正之道也
不家食吉 養賢也ㅣ오
利涉大川 應乎天也ㅣ라
[傳] 大畜之人 所宜施其所畜하여 以濟天下 故不食於家則吉이니 謂居天位, 享天祿也 國家養賢하면 賢者得行其道也 利涉大川 謂大有蘊畜之人 宜濟天下之艱險也 更發明卦才하여 云所以能涉大川者 以應乎天也 六五 君也 下應乾之中爻 乃大畜之君 應乾而行也 所行 能應乎天이면 无艱險之不可濟어든 況其他乎
象曰 天在山中 大畜이니 君子야 多識前言往行야 以畜其德니라
[傳] 天爲至大而在山之中 所畜至大之象이니 君子觀象하여 以大其蘊畜이라 人之蘊畜 由學而大하나니 在多聞前古聖賢之言與行하여 考跡以觀其用하고 察言以求其心하여 識而得之하여 以畜成其德이니 乃大畜之義也
初九 有厲ㅣ리니 利已니라
[傳] 大畜 艮止畜乾也 故乾三爻 皆取被止[一作止之]爲義 艮三爻 皆取止之爲義 初以陽剛으로 又健體而居下하니 必上進者也로되 六四在上하여 畜止於己하니 安能敵在上得位之勢리오 若犯之而進則有危厲 故利在已而不進也 在他卦則四與初爲正應하여 相援者也로되 在大畜則相應 乃爲相止畜이라 上與三皆陽則爲合志 蓋陽 皆上進之物이라 故有同志之象이요 而无相止之義
象曰 有厲利已 不犯災也ㅣ라
[傳] 有危則宜已 不可犯災危而行也其勢而進이면 有災必矣
九二 이로다
[傳] 二爲六五所畜止하여 勢不可進也 五據在上之勢하니 豈可犯也리오 二雖剛健之體 然其處得中道 故進止无失하여 雖志於進이나 度其勢之不可하고 則止而不行하니 如車輿脫去[一有其字[輪輹이니 謂不行也
象曰 輿說輹이라 无尤也ㅣ라
[傳] 輿說輹而不行者 蓋其處得中道하여 動不失宜 故无過尤也 善莫善於剛中하니 柔中者 不至於過柔耳 剛中 中而才也 初九 處不得中이라 故戒以有危宜已 得中하여 進止自无過差 故但言輿說輹하니 謂其能不行也 不行則无尤矣 하니 時之盛衰 勢之强弱 學易者所宜深識也니라
九三 良馬逐이니 利艱貞니 閑輿衛 利有攸往리라
[傳] 三 剛健之極이요 而上九之陽 亦上進之物이며 又處畜之極而思變也하여 與三乃不相畜하고 而志同相應以進者也 三以剛健之才 而在上者與合志而進하여 其進 如良馬之馳逐이니 言其速也 雖其進之勢[一作志]速이나 不可恃其才之健 與上之應而忘備與愼也 故宜艱難其事而由貞正之道 輿者 用行之物이요 衛者 所以自防이니 當自[一无自字]日常閑習其車輿與其防衛 則利有攸往矣 三乾體而居正하니 能貞者也로되 當有銳進이라 故戒以知難與不失其貞[一作正]也 志旣銳於進이면 雖剛明이라도 有時而失하니 不得不誡也
象曰 利有攸往 合志也라
[傳] 所以利有攸往者 以與在上者合志也일새라 上九 陽性上進하고 且畜已極이라 故不下畜三而與[一有三字]合志上進也
六四 童牛之牿이니 元吉니라
[傳] 以位而言이면 則四下應於初하니 畜初者也 初居最下하여 陽之微者 微而畜之 則易制 猶童牛而加牿이니 大善而吉也 槪論畜道하면 則四艮體 居上位而得正하니 以正德으로 居大臣之位하여 當畜之任者也 大臣之任 上畜止人君之邪心하고 下畜止天下之惡人[一无人字]이니 人之惡 止於初則易하고 旣盛而後禁則扞格而難勝이라 故上之惡旣甚이면 則雖聖人救之라도 不能免違拂이요 下之惡旣甚이면 則雖聖人治之라도 不能免刑戮이니 莫若止之於初 如童牛而加牿則元吉也 牛之性 觝觸以角이라 故牿以制之 若童犢始角而加之以牿하여 使觝觸之性不發이면 則易而无傷이라 以況六四能畜止上下之惡於未發之前하니 則大善之吉也
象曰 六四元吉 有喜也ㅣ라
[傳] 天下之惡 已盛而止之 則上勞於禁制而下傷於刑誅 故畜止於微小之前이면 則大善而吉하여 不勞而无傷이라 故可喜也 四之畜初是也 上畜亦然하니라
六五 ㅣ니니라
[傳] 六五居君位하여 止畜天下之邪惡하니 夫以億兆之衆으로 發其邪欲之心 人君欲力以制之 雖密法嚴刑이라도 不能勝也 夫物有總攝하고 事有機會하니 聖人 操得其要하여 則視[一无視字]億兆之心 猶一心하여 道之斯行하고 止之則戢이라 故不勞而治하나니 其用 若豶豕之牙也 剛躁之物이요 而牙爲猛利하니 若强制其牙 則用力勞而不能止其躁猛이니 雖縶之維之라도 不能使之變也 若豶去其勢 則牙雖存而剛躁自止하니 其用如此 所以吉也 君子發豶豕之義하여 知天下之惡 不可以力制也하니 則察其機, 持其要하여 塞絶其本原이라 故不假刑法嚴峻而惡自止也 且如止盜하니 民有欲心하여 見利則動하나니 苟不知敎而迫於飢寒이면 雖刑殺日施라도 其能勝億兆利欲之心乎 聖人則知所以止之之道하여 不尙威刑而修政敎하여 使之有農[一作耕]桑之業하고 知廉恥之道하여 雖賞之라도 不竊矣 故止惡之道 在知其本, 得其要而已 不嚴刑於彼而修政於此 是猶患[豕]牙之利 不制其牙而豶其勢也
象曰 六五之吉 有慶也ㅣ라
[傳] 在上者 不知止惡之方하여 嚴刑以敵民欲이면 則其傷甚而无功하나니 若知其本하여 制之有道 則不勞无傷而俗革이니 天下之福慶也
上九 (何)天之衢ㅣ니니라
[傳] 予聞之胡先生하니 曰 天之衢亨 誤加何字라하니라 事極則反 理之常也 故畜極而亨이라 小畜 畜之小 故極而成이요 大畜 畜之大 故極而散이라 極旣當變이요 又陽性上行이라 故遂散也 天衢 天路也 謂虛空之中이니 雲氣飛鳥往來 故謂之天衢 天衢之亨 謂其亨通曠闊하여 无有蔽阻也 在畜道則變矣 變而亨이요 非畜道之亨也
象曰 何天之衢 大行也ㅣ라
[傳] 何以謂之天衢 以其无止礙하여 道路大通行也일새라 以天衢非常語 故象特設問曰 何謂天之衢 以道路大通行이라하니 取空豁之狀也 以象有何字 故爻下 亦誤加之하니라
역주
역주1 : 탁
역주2 여탈복(輿說輹) : 복(輹)은 복토(伏兎)로 수레와 굴대를 연결하는 나무이다.
역주3 초여이(初與二)……음유이능지(陰柔而能止) : 사계(沙溪)는 “초구(初九)와 구이(九二)가 비록 강건(剛健)하나 나아가지 못하는 까닭은 축지(畜止)의 때라서 나아감에 불리하고 또 초효(初爻)와 이효(二爻)가 모두 아래에 있어 형세가 나아갈 수 없기 때문이며, 육사(六四)와 육오(六五)가 비록 음유(陰柔)이나 건(健)을 저지하는 까닭은 축지(畜止)의 때라서 그침에 있고 또 사효(四爻)와 오효(五爻)가 모두 위에 있어 형세가 충분히 저지할 수 있기 때문이니, 이러한 내용이 《근사록(近思錄)》 주(註)에 보인다.” 하였다. 《경서변의(經書辨疑)》
역주4 : 日
역주5 시소위복형자야(詩所謂楅衡者也) : 복형(楅衡) 역시 쇠뿔에 가로댄 나무로 《시경(詩經)》 〈노송(魯頌) 민궁(閟宮)〉에 보인다.
역주6 분시지아(豶豕之牙) : 퇴계(退溪)의 《경서석의(經書釋義)》와 언해(諺解)에 모두 ‘시(豕)의 아(牙)를 분(豶)하다’로 해석하였으나 현재의 문법(文法)에 모두 맞지 않으므로 위와 같이 의역(意譯)하였음을 밝혀둔다.

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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