동양고전종합DB

周易傳義(上)

주역전의(상)

나란히 보기 지원 안함
출력 공유하기

페이스북

트위터

카카오톡

URL 오류신고
[傳] 大有 序卦 與人同者 物必歸焉이라 故受之以大有라하니라 夫與人同者 物之所歸也 大有所以次同人也 爲卦 火在天上하니 火之處高 其明及遠하여 萬物之衆 无不照見하니 爲大有之象이요 又一柔居尊하고 衆陽竝應하니 居尊執柔 物之所歸也 上下應之 爲大有之義하니 大有 盛大豊有也
14. 大有 ䷌
大有 元亨니라
[傳] 卦之才可以元亨也 凡卦德 有卦名自有其義者하니 如比吉謙亨 是也 有因其卦義하여 便爲訓戒者하니 如師貞丈人吉, 同人于野亨 是也 有以其卦才而言者하니 大有元亨 是也 由剛健文明應天時行이라 故能元亨也
彖曰 大有 得尊位고 大中而上下 應之 曰大有
[傳] 言卦之所以爲大有也 五以陰居君位 柔得尊位也 處中 得大中之道也 爲諸陽所宗 上下應之也 夫居尊執柔 固衆之所歸也 而又有虛中文明大中[一无大中字]之德이라 故上下同志應之하니 所以爲大有也
其德 剛健而文明고 應乎天而時行이라 是以元亨니라
[傳] 卦之德 內剛健而外文明이라 六五之君 應於乾之九二하니 五之[一有體字]性 柔順而明하여 能順應乎二하니 乾之主也 是應乎乾也 順應乾行 順乎天時也 故曰應乎天而時行이라하니 其德如此 是以元亨也 王弼云 不大通이면 何由得大有乎 大有則必元亨矣라하니 此不識卦義 離乾 成大有之義하니 非大有之義 便有元亨이요 由其才 故得元亨이니 大有而不善者 與不能亨者有矣니라 諸卦 具元亨利貞이면 則彖 皆釋爲大亨하니 恐疑與乾坤同也 不兼利貞이면 則釋爲元亨하여 盡元義也하니 元有大善之義 有元亨者四卦 大有, 蠱, 升, 鼎也 唯升之彖 誤隨他卦作大亨하니라 曰 諸卦之元 與乾不同 何也 曰 元之在乾 爲元始之義하고 爲首出庶物之義 他卦則不能有此義하여 爲善爲大而已니라 曰 元之爲大 可矣어니와 爲善 何也 曰 元者 物之先也 物之先 豈有不善者乎 事成而後有敗하니 敗非先成者也 興而後有衰하니 衰固後於興也 得而後有失하니 非得則何以有[一作爲]失也리오 至於善惡治亂是非하여도 天下之事 莫不皆然하여 必善爲先이라 故文言曰 元者善之長也라하니라
象曰 火在天上 大有ㅣ니 君子야 遏惡揚善야 順天休命니라
[傳] 火高在天上하여 照見萬物之衆多 故爲大有 大有 繁庶之義 君子觀大有之象하여 以遏絶衆惡하고 揚明善類하여 以奉順天休美之命하나니 萬物衆多 則有善惡之殊 君子享大有之盛인댄 當代天工하여 治養庶類 治衆之道 在遏惡揚善而已 惡懲善勸 所以順天命而安群生也
初九 无交害ㅣ니 匪咎ㅣ나 艱則无咎ㅣ리라
[傳] 九居大有之初하여 未至於盛하고 處卑无應與하여 未有驕盈之失이라 故无交害하니 未涉於害也 大凡富有 鮮不有害하나니 以子貢之賢으로도 未能盡免커든 況其下者乎 匪咎艱則无咎 言富有本匪有咎也 人因富有하여 自爲咎耳 若能享富有而知難處 則自无咎也 處富有而不能思艱兢畏 則驕侈之心生矣리니 所以有咎也
象曰 大有初九 无交害也ㅣ라
[傳] 在大有之初하여 克念艱難이면 則驕溢之心 无由生矣 所以不交涉於害也
九二 大車以載ㅣ니 有攸往야 无咎ㅣ리라
[傳] 九以陽剛居二하여 爲六五之君所倚任하니 剛健則才勝하고 居柔則謙順하고 得中則无過하니 其才如此 所以能勝大有之任하니 如大車之材强壯하여 能勝載重物也 可以任重行遠이라 故有攸往而无咎也 大有豊盛之時 有而未極이라 故以二之才 可往而无咎 至於盛極이면 則不可以往矣
象曰 大車以載 積中不敗也ㅣ라
[傳] 壯大之車 重積載於其中而不損敗하니 猶九二材力之强하여 能勝大有之任也
九三 公用亨于天子ㅣ니 小人 弗克이니라
[傳] 三居下體之上하니 在下而居人上 諸侯人君之象也 公侯 上承天子하니 天子 居天下之尊하여 率土之濱 莫非王臣이니 在下者何敢專其有리오 凡土地之富 人民之衆 皆王者之有也 此理之正也 故三當大有之時하여 居諸侯之位하여 有其富盛이면 必用亨通乎天子 謂以其有 爲天子之有也 乃人臣之常義也 若小人處之 則專其富有하여 以爲私하여 不知公己奉上之道 故曰小人弗克也라하니라
象曰 公用亨于天子 小人 害也ㅣ리라
[傳] 公 當用[一无用字]亨于天子 若小人處之 則爲害也 自古 諸侯能守臣節하여 忠順奉上者 則蕃養其衆하여 以爲王之屛翰하고 豊殖其財하여 以待上之徵賦하니 若小人處之 則不知爲臣奉上之道하여 以其爲己之私하여 民衆財豊이면 則反擅其富强하여 益爲不順하니 小人大有則爲害 又大有爲小人之害也
九四 匪其이면 无咎ㅣ리라
[傳] 九四居大有之時하여 已過中矣 大有之盛者也 過盛則凶咎所由生也 故處之之道 匪其彭則得无咎 謂能謙損하여 不處其太盛이면 則得无咎也 近君之高位 苟處太盛이면 則致凶咎 盛多之貌 詩載驅云 汶水이어늘 行人彭彭이라하니 行人盛多之狀이요 雅大明云 駟騵彭彭이라하니 言武王戎馬之盛也
象曰 匪其彭无咎 明辨晢也ㅣ라
[傳] 能不處其盛而得无咎者 蓋有明辨之智也 明智也 賢智之人 明辨物理하여 當其方盛이면 則知咎之將至 故能損抑하여 不敢至於滿極也
六五 厥孚 交如ㅣ니 威如ㅣ면리라
[傳] 六五當大有之時하여 居君位虛中하니 爲孚信之象이라 人君 執柔守中而以孚信接於下 則下亦盡其信誠하여 以事於上이니 上下孚信相交也 以柔居尊位하니 當大有之時하여 人心安易하나니 若專尙柔順이면 則陵慢生矣 故必威如則吉이니 威如 有威嚴之謂也 旣以柔和孚信으로 接於下하여 衆志說從하고 又有威嚴하여 使之有畏 善處有者也 吉可知矣
象曰 厥孚交如 信以發志也ㅣ오
威如之吉 易而无備也라
[傳] 下之志 從乎上者也 上以孚信接於下하면 則下亦以誠信事其上이라 故厥孚交如하니 由上有孚信하여 以發其下孚信之志하니 下之從上 猶響之應聲也 威如之所以吉者 謂若无威嚴이면 則下易慢而无戒備也 謂无恭畏備上之道 謂備上之求責也
上九 自天祐之 吉无不利로다
[傳] 上九在卦之終하여 居无位之地하니 大有之極而不居其有者也 處離之上 明之極也 唯至明일새 所以不居其有하여 不至於過極也 有極而不處 則无盈滿之災하니 能順乎理者也 五之孚信而履其上 爲蹈履誠信之義 五有文明之德이어늘 上能降志以應之 爲尙賢崇善之義 其處如此 吉道之至也 自當享其福慶하여 自天祐之리라 行順乎天而獲天祐 故所往皆吉하여 无所不利也
象曰 大有上吉 自天祐也ㅣ라
[傳] 大有之上 有極當變이로되 由其所爲順天合道 故天祐助之하여 所以吉也 君子滿而不溢 乃天祐也 繫辭 復申之云 天之所助者 順也 人之所助者 信也 履信思乎順하고 又以尙賢也 是以 自天祐之吉无不利也라하니라 履信 謂履五 五虛中 信也 思順 謂謙退不居 尙賢 謂志從於五 大有之世 不可以盈이니 豊而復處盈焉 非所宜也 六爻之中 皆樂據權位로되 唯初上 不處其位 故初九 无咎 上九 无不利 上九在上하여 履信思順이라 故在上而得吉하니 蓋自天祐也
역주
역주1 : 방
역주2 湯湯 : 상상

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호

TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083

Copyright (c) 2018 By 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.