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周易傳義(上)

주역전의(상)

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[傳] 大過 序卦曰 頤者 養也 不養則不可動이라 故受之以大過라하니라 凡物養而後能成이니 成則能動하고 動則有過하나니 大過所以次頤也 爲卦上兌下巽하니 澤在木上 滅木也 澤者 潤養於木이어늘 乃至滅沒於木하니 爲大過之義 大過者 陽過也 故爲大者過 過之大 與大事過也 聖賢道德功業 大過於人 凡事之大過於常者 皆是也 夫聖人 盡人道하니 非過於理也 其制事以天下之正理하나니 矯失之用 小過於中者則有之하니 如行過乎恭, 喪過乎哀, 用過乎儉 是也 蓋矯之小過而後 能及於中이니 乃求中之用也 所謂大過者 常事之大者耳 非有過於理也 唯其大 故不常見이니 以其比常所見者大 故謂之大過 如堯舜之禪讓 湯武之放伐 皆由[一有此字]道也 无不中, 无不常이로되 以世人所不常[一作嘗]見이라 故謂之大過於常也
28. 大過 ䷛
大過ㅣ니 利有攸往야니라
[傳] 小過 陰過於上下 大過 陽過於中이니 陽過於中而上下弱矣 故爲棟橈之象이라 取其勝重이니 四陽 聚於中하니 可謂重矣 九三九四皆取棟象하니 謂任重也 取其本末弱이니 中强而本末弱이라 是以橈也[一作橈取其中强而本未弱本末弱是以橈也] 陰弱而陽强하여 君子盛而小人衰 故利有攸往而亨也 今人謂之檁이라
彖曰 大過 大者 過也ㅣ오
[傳] 大者過 謂陽過也 在事 爲事之大者過 與其過之大
棟橈 本末 弱也ㅣ라
[傳] 謂上下二陰衰弱이라 陽盛則陰衰 故爲大者過 在小過則曰小者過 陰過也
剛過而中고 巽而說行이라 利有攸往야 乃亨니
[傳] 言卦才之善也 剛雖過而二五皆得中하니 是處不失[不失一作得]中道也 下巽上兌하니 以巽順和說之道而行也 在大過之時하여 以中道巽說而行이라 故利有攸往하니 乃所以能亨也
大過之時 大矣哉
[傳] 大過之時 其事甚大 故贊之曰大矣哉라하니 如立非常之大事 興不世之大功 成絶俗之大德 皆大過之事也
象曰 澤滅木 大過ㅣ니 君子야 獨立不懼며 遯世无悶니라
[傳] 澤 潤養於木者也어늘 乃至滅沒於木하니 則過甚矣 故爲大過 君子觀大過之象하여 以立其大過人之行하나니 君子所以大過人者 以其能獨立不懼하고 遯世无悶也 天下非之而不顧 獨立不懼也 擧世不見知而不悔 遯世无悶也 如此然後能自守 所以爲大過人[一无人字]也
初六 藉用白茅ㅣ니 无咎니라
[傳] 初以陰柔 巽體而處下하니 過於畏愼者也 以柔在下 用茅藉物之象이니諸地而藉以茅 過於愼也 是以无咎 茅之爲物 雖薄이나 而用可重者 以用之能成敬愼之道也 愼守斯術而行이면 豈有失乎 大過之用也 繫辭云 苟錯諸地라도 而可矣어늘 藉之用茅하니 何咎之有리오 愼之至也 夫茅之爲物이나 而用 可重也 愼斯術也하여 以往이면 其无所失矣라하니 言敬愼之至也 茅雖至薄之物이나 然用之可甚重이라 以之藉薦則爲重愼之道 是用之重也 人之過於敬愼 爲之非難이나 而可以保其安而无過하니 苟能愼[一有思字]斯道하여 推而行之於事 其无所失矣리라
象曰 藉用白茅 柔在下也ㅣ라
[傳] 以陰柔處卑下之道 唯當過於敬愼而已 以柔在下 爲以茅藉物之象이니 敬愼之道也
九二 枯楊 生稊며 老夫 得其女妻ㅣ니 无不利니라
[傳] 陽之大過 比陰則合이라 故二與五皆有生象이라 九二當大過之初하여 得中而居柔하고 與初密比而相與하니 初旣切比於二하고 二復无應於上하니 其相與可知 是剛過之人而能以中自處하고 用柔相濟者也 過剛則不能有所爲 九三是也 得中用柔則能成大過之功이니 九二是也 楊者 陽氣易感之物이니 陽過則枯矣 楊枯槁而復生稊 陽過而未至於極也 九二陽過而與初 老夫得女妻之象이니 老夫而得女妻 則能成生育之功이라 二得中居柔而與初 故能復生稊而无過極之失하여 无所不利也 在大過 陽爻居陰則善하니 二與四是也로되 二不言吉하고 方言无所不利 未遽至吉也 根也 云 生繁華於枯荑라하니 謂枯根也 亦作荑字하니 與稊同이라
象曰 老夫女妻 過以相與也ㅣ라
[傳] 老夫之說少女 少女之順老夫 其相與過於常分이니 謂九二初六陰陽相與之和 過於常也
九三ㅣ니니라
[傳] 夫居大過之時하여 興大過之功하고 立大過之事 非剛柔得中하여 取於人以自輔 則不能也 旣過於剛强이면 則不能與人同이니 常常之功 尙不能獨立이온 況大過之事乎 以聖人之才로도 雖小事 必取於人하니 當天下之大任則可知矣 九三 以大過之陽으로 復以剛自居而不得中하니 剛過之甚者也 以過甚之剛으로 動則違於中和而拂於衆心하니 安能當大過之任乎 故不勝其任하니 如棟之橈하여 傾敗其室이라 是以凶也 取棟爲象者 以其无輔而不能勝重任也일새라 或曰 三 巽體而應於上하니 豈无用柔之象乎 曰 言易者 貴乎識勢之重輕, 時之變易이라 三居過而用剛하고 巽旣終而且變하니 豈復有用柔之義리오 應者 謂志相從也어늘 三方過剛하니 上能繫其志乎
象曰 棟橈之凶 不可以有輔也라
[傳] 剛强之過 則不能取於人하고 人亦不能[一作肯]親輔之하니 如棟橈折하여 不可支輔也 當室之中하여 不可加助하니 是不可以有輔也
九四 棟隆이니커니와 有它ㅣ면리라
[傳] 四居近君之位하니 當大過之任者也 居柔 爲能用柔相濟 旣不過剛이면 則能勝其任이니 如棟之隆起 是以吉也 隆起 [一有兼字]取不下橈之義 大過之時 非陽剛이면 不能濟 以剛處柔 爲得宜矣 若又與初六之陰相應則過也 旣剛柔得宜어늘 而志復應陰이면 是有它也 有它則有累於剛이니 雖未至於大害 亦可吝也 蓋大過之時 動則過也 有它 謂更有它志 爲不足之義 謂可少也 或曰 二比初則无不利어늘 四若應初則爲吝 何也 曰 二得中而比於初 爲以柔相濟之義 四與初爲正應 志相繫者也 九旣居四하여 剛柔得宜矣어늘 復牽繫於陰하여 以害其剛이면 則可吝也
象曰 棟隆之吉 라
[傳] 棟隆起則吉 不橈曲以就下也 謂不下繫於初也
九五 枯楊 生華며 老婦 得其士夫ㅣ니 无咎ㅣ나 无譽리라
[傳] 九五當大過之時하여 本以中正居尊位 然下无應助하니 固不能成大過之功이요 而上比過極之陰하니 其所相濟者 如枯楊之生華 枯楊 下生根稊 則能復生하니 如大過之陽 興成事功也 上生華秀 雖有所發이나 无益於枯也 上六 過極之陰이니 老婦也 五雖非少 比老婦則爲壯矣[一作壯夫 一作士夫] 於五无所賴也 故反稱婦得이라 過極之陰 得陽之相濟 不爲无益也어니와 以士夫而得老婦 雖无罪咎 殊非美也 故云无咎无譽라하고 象復言其可醜也하니라
象曰 枯楊生華 何可久也ㅣ며 老婦士夫 亦可醜也ㅣ로다
[傳] 枯楊 不生根而生華 旋復枯矣리니 安能久乎리오 老婦而得士夫 豈能成生育之功이리오 亦爲可醜也
上六 過涉滅頂이라니 无咎니라
[傳] 上六以陰柔 處過極하니 是小人過常之極者也 小人之所謂大過 非能爲大過人之事也 直過常越理하여 不恤危亡하고 履險蹈禍而已 如過涉於水하여 至滅沒其頂이니 其凶可知 小人 狂躁以自禍 蓋其宜也 復將何尤리오 故曰无咎라하니 言自爲之하여 无所怨咎也 因澤之象而取涉義하니라
象曰 過涉之凶 不可咎也ㅣ니라
[傳] 過涉至溺 乃自爲之 不可以有咎也 言无所怨咎
역주
역주1 : 措
역주2 유곤권진표(劉琨勸進表) : 유곤(劉琨)은 자(字)가 월석(越石)으로 진(晉)나라 민제(愍帝) 때에 사공(司空)에 임명되었는데, 오호(五胡)의 난(亂)에 민제(愍帝)가 오랑캐에게 잡혀가 시해당하자, 강동(江東)에 있던 사마예(司馬睿)에게 제위(帝位)에 오를 것을 권하였는 바, 권진표(勸進表)는 바로 제위(帝位)에 오를 것을 권하는 표문(表文)이다. 그후 사마예(司馬睿)는 마침내 강동(江東)에서 즉위하여 국통(國統)을 이으니, 이가 곧 동진(東晉)의 원제(元帝)이다.
역주3 정현역(鄭玄易) : 정현(鄭玄)은 후한(後漢) 말기의 학자로 자(字)가 강성(康成)인데 경전(經典)을 널리 통달하여 많은 주석을 내었는 바, 역(易)은 그가 주해(註解)한 《주역(周易)》을 가리킨다.
역주4 불요호하야(不橈乎下也) : 퇴계(退溪)는 ‘휘어서 아래로 내려가지 않기 때문이다’ 로 해석하였다. 《경서석의(經書釋義)》

주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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