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周易傳義(下)

주역전의(하)

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[傳] 漸 序卦 艮者 止也 物不可以終止 故受之以漸하니 漸者 進也라하니라 止必有進하니 屈伸消息之理也 止之所生 亦進也 所反 亦進也 漸所以次艮也 進以序爲漸이니 今人 以緩進爲漸하니 進以序하여 不越次하니 所以緩也 爲卦 上巽下艮하여 山上有木하니 木之高而因山 其高[一有而字]有因也 其高有因이면 乃其進有序也 所以爲漸也
53. 漸 ䷴
女歸니 利貞이니라
[傳] 以卦才 兼漸義而言也 乾坤之變 爲巽艮이요 巽艮重而爲漸이라 在漸體而言하면 中二爻交也 由二爻之交然後 男女各得正位 初終二爻 雖不當位 亦陽上陰下하니 得尊卑之正이요 男女各得其正 亦得位也 與歸妹正相對 女之歸能如是之正이면 則吉也 天下之事 進必以[一作有]漸者 莫如女歸 臣之進於朝 人之進於事 固當有序하니 不以其序[一作漸]하면 則陵節犯義하여 凶咎隨之 然以義之輕重 廉恥之道 女之從人 最爲大也 故以女歸爲義 且男女 萬事之先也일새라 [一有利貞字]諸卦多有利貞而所施或不同하니 有涉不正之疑而爲之戒者하며 有其事必貞이라야 乃得其宜者하며 有言所以利者 以其有貞也 所謂涉不正之疑而爲之戒者 損之九二是也 處陰居說이라 故戒以宜貞也 有其事必貞이라야 乃得宜者 大畜是也 言所畜利於貞也 有言所以利者以其有貞者 漸是也 言女歸之所以吉 利於如此貞正也 蓋其固有 非設戒也 漸之義 宜能亨이로되 而不云亨者 蓋亨者 通達之義 非漸進之義也일새라
彖曰 漸之進也 女歸 吉也ㅣ라
[傳] 如漸之義而進이면 乃女歸之吉也 謂正而有漸也 女歸爲大耳 他進亦然이니라
進得位니 往有功也ㅣ오
[傳] 漸進之時而陰陽各得正位하니 進而有功也 하니 亦爲進得位之義
進以正니 可以正邦也ㅣ니
[傳] 以正道而進이면 可以正邦國하여 至於天下也 凡進於事, 進於德, 進於位 莫不皆當以正也니라
其位 剛得中也ㅣ라
[傳] 上云進得位往有功也 統言陰陽得位 是以進而有功이요 復云其位剛得中也 所謂位者 五以剛陽中正으로 得尊位也 諸爻之得正 亦可謂之得位矣 然未若五之得尊位 故特言之하니라
止而巽 動不窮也ㅣ라
[傳] 內艮止하고 外巽順하니 止爲安靜之象이요 巽爲和順之義 人之進也 若以欲心之動이면 則躁而不得其漸이라 故有困窮이어니와 在漸之義 內止靜而外巽順이라 故其進動 不有[一作至]困窮也
象曰 山上有木이니 君子야 居賢德야 善俗니라
[傳] 山上有木하여 其高有因 漸之義也 君子觀漸之象하여 以居賢善之德하여 化美於風俗하나니라 人之進於賢德 必有其漸하여 習而後能安이요 非可陵節而遽至也 在己且然이어든 敎化之於人 不以漸이면 其能入乎 移風易俗 非一朝一夕所能成이라 故善俗 必以漸也
初六 鴻漸于干이니 小子야 有言이나 无咎ㅣ니라
[傳] 漸諸爻皆取鴻象하니 鴻之爲物 至有時而群有序하니 不失其時序 乃爲漸也 水湄 水鳥止於水之湄하니 水至近也 其進 可謂漸矣 行而以時 乃所謂漸이니 漸[一无漸字]進不失이면 漸得其宜矣 六居初 至下也 陰之才 至弱也어늘 而上無應援하니 以此而進 常情之所憂也 君子則深識遠照하여 知義理之所安 時事之所宜하여 處之不疑어니와 小人幼子 唯能見已然之事하고 從衆人之[一有所字]하여 非能燭理也 故危懼而有言하니 蓋不知在下所以有進也 用柔所以不躁也 无應所以能漸也 於義自无咎也 若漸之初而用剛急進이면 則失漸之義하니 不能進而有咎 必矣니라
象曰 小子之厲ㅣ나 義无咎也ㅣ니라
[傳] 雖小子以爲危厲 在義理 實无咎也
六二 鴻漸于磐이라 飮食 衎衎니니라
[傳] 二居中得正하여 上應於五하니 進之安裕者也로되 但居漸故進不速이라 石之安平者 江河之濱所有 象進之安이요 自干之磐 又漸進也 二與九五之君으로 以中正之道相應하여 其進之安固平易 莫加焉이라 故其飮食和樂衎衎然하니 吉可知也
象曰 飮食衎衎 不素飽也ㅣ라
[傳] 爻辭 以其進之安平이라 故取飮食和樂爲言하니 夫子恐後人之未喩하사 又釋之云 中正君子 遇中正之主하여 漸進于上하여 將行其道以及天下하니 所謂飮食衎衎 謂其得志和樂이요 不謂空飽飮[一无飮字]食而已 空也
九三 鴻漸于陸이니 夫征이면 不復고 婦孕이라도 不育야니 利禦寇니라
[傳] 平高曰陸이니 平原也 三在下卦之上하니 進至於陸也 上進者也로되 居漸之時하여 志將漸進而上无應援하니 當守正以俟時하고 安處平地하면 則[一无則字]得漸之道어니와 若或不能自守하여 欲有所牽하고 志有所就하면 則失漸之道 四陰 在上而密比하니 陽所說也 三陽 在下而相親하니 陰所從也 二爻相比而无應하니 相比則相親而易合이요 无應則无適而相求 故爲之戒 陽也 謂三이라 三若不守正하고 而與四合이면 是知征而不知復이라 行也 反也 不復 謂不反顧義理 謂四 若以不正而合이면 則雖孕而不育이니 蓋非其道也 如是則凶也 三之所利 在於禦寇하니 非理[一作禮]而至者寇也 守正以閑邪 所謂禦寇也 不能禦寇 則自失而凶矣리라
象曰 夫征不復 離群야 醜也ㅣ오 婦孕不育 失其道也ㅣ오 利用禦寇 順相保也ㅣ라
[傳] 夫征不復이면 則失漸之正이니 從欲而失正하여 離叛其群類 爲可醜也 卦之諸爻 皆无不善이어늘 若獨失正이면 是離其群類 婦孕 不由其道하니 所以不育也 所利在禦寇 謂以順道相保 君子之與小人比也 自守以正이니 豈唯君子自完其己而已乎 亦使小人으로 得不陷於非義하니 以順道相保하여 禦止其惡이라 故曰禦寇라하니라
六四 鴻漸于木이니 或得其桷이면 无咎ㅣ리라
[傳] 當漸之時하여 四以陰柔 進據剛陽之上하니 剛而上進하나니 豈能安處陰柔之下리오 故四之處非安地 如鴻之進[一作漸]于木也 漸高矣[一无矣字]而有不安之象하니 鴻趾連하여 不能握枝 故不木棲 橫平之柯 唯平柯之上이라야 乃能安處 謂四之處本危로되 或能自得安寧之道 則无咎也 如鴻之於木 本不安이로되 或得平柯而處之 則安也 四居正而巽順하니 宜无咎者也로되 必以得失言者 因得失以明其義也
象曰 或得其桷 順以巽也라
[傳] 桷者 平安之處 求安之道 唯順與巽이라 若其義順正하고 其處卑巽이면 何處而不安이리오 如四之順正而巽이라야 乃得桷也
九五 鴻漸于陵이니 三歲 不孕나 終莫之勝이라리라
[傳] 陵 高阜也 鴻之所止 最高處也 象君之位 雖得尊位 然漸之時 其道之行 固亦非遽 與二爲正應而中正之德同이어늘 乃隔於三四하니 三比二하고 四比五하여 皆隔其交者也 未能卽合이라 故三歲不孕이나 然中正之道 有必亨之理하니 不正 豈能隔害之리오 故終莫之能勝이니 但其合有漸耳 終得其吉也 以不正而敵中正 一時之爲耳 其能勝乎
象曰 終莫之勝吉 得所願也ㅣ라
[傳] 君臣以中正相交하면 其道當行이니 雖有間其間者 終豈能勝哉리오 徐必得其所願하리니 乃漸之吉也
上九 鴻漸于(陸)[逵]ㅣ니 其羽 可用爲儀니라
[傳] 安定胡公 以陸爲逵하니 雲路也 謂虛空之中이라 爾雅 九達 謂之逵라하니 通達无阻蔽之義也 上九在至高之位하니 又益上進이면 是出乎位之外 在他時則爲過矣로되 於漸之時 居巽之極하여 必有其序하니 如鴻之離所止而飛于雲空이요 在人則超逸乎常事之外者也 進至於是而不失其漸 賢達之高致也 故可用爲儀法而吉也 鴻之所用進也 以其進之用으로 況上九進之道也
象曰 其羽可用爲儀吉 不可亂也라
[傳] 君子之進 自下而上하고 由微而著하여 跬步造次라도 莫不有序하니 不失其序 則无所不得其吉이라 故九雖窮高 而不失其吉이라 可用爲儀法者 以其有序而不可亂也일새라
역주
역주1 사부유상진이득정위(四復由上進而得正位)……수득정위(遂得正位) : 상체(上體)의 육사(六四)는 원래 건(乾)(☰)이었는데 손(巽)(☴)으로 변하여 이루어졌고, 하체(下體)의 구삼(九三)은 원래 곤(坤)(☷)이었는데 간(艮)(☶)으로 변하여, 구삼(九三)과 육사(六四)가 모두 정위(正位)를 얻게 되었음을 말한 것이다.
역주2 : 智
역주3 시언소손(詩言素飡)(찬(餐)) : 소손(素飡)은 하는 일 없이 공밥만 먹는 것으로 《시경(詩經)》의 〈위풍(魏風) 벌단(伐檀)〉에 “불소손혜(不素飡兮)”라고 보인다.

주역전의(하) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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