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周易傳義(下)

주역전의(하)

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[傳] 渙 序卦 兌者 說也 說而後散之 故受之以渙이라하니라 說則舒散也 人之氣 憂則結聚하고 說則舒散이라 故說有散義하니 渙所以繼兌也 爲卦 巽上坎下하니 風行於水上하여 水遇風則渙散이니 所以爲渙也
59. 渙 ䷺
니有廟ㅣ며 利涉大川니 利貞니라
[傳] 渙 離散也 人之離散 由乎中하니 人心離則散矣 治乎散 亦本於[一作必由]中하니 能[一有利貞字]收合人心이면 則散可聚也 故卦之義皆主於中하니라 利貞 合渙散之道 在乎正固也
彖曰 渙亨 來而不窮고 得位乎外而上同라
[傳] 渙之能亨者 以卦才如是也 渙之成渙 由九來居二하고 六上居四也 剛陽之來 則不窮極於下而處得其中하고 柔之往 則得正位於外而上同於五之中하니 巽順於五 乃上同也 四五 君臣之位 當渙而比 其義相通이니 同五 乃從中也 當渙之時而守其中이면 則不至於離散이라 故能亨也
王假有廟 王乃在中也ㅣ오
[傳] 王假有廟之義 在萃卦詳矣 天下離散之時 王者收合人心하여 至於有廟 乃是在其中也 在中 謂求得其中이니 攝其心之謂也 中者 心之象이라 剛來而不窮하고 柔得位而上同하니 卦才之義 皆主於中也 王者拯渙之道 在得其中而已 得其民有道하니 得其心이면 斯得民矣라하시니라 享帝, 立廟 民心所歸從也 歸人心之道 无大於此 故云至于有廟라하니 拯渙之道 極於此也
利涉大川 乘木야 有功也ㅣ라
[傳] 治渙之道 當濟於險難이니 而卦有乘木濟川之象이라 上巽 木也 下坎 水, 大川也 利涉險以濟渙也 木在水上 乘木之象이니 乘木 所以涉川也 涉則有濟渙之功이니 卦有是義하고 有是象也
象曰 風行水上이니 先王야 享于帝며 立廟니라
[傳] 風行水上 有渙散之象이니 先王 觀是象하여 救天下之渙散하여 至于享帝立廟也하니 收合人心 无如宗廟 祭祀之報 出於其心이라 故享帝立廟 人心之所歸也 係人心, 合離散之道 无大於此
初六 用拯호니니라
[傳] 六居卦之初하니 渙之始也 始渙而拯之하고 又得馬壯하니 所以吉也 六爻 獨初不云渙者 離散之勢 辨之宜早 方始而拯之 則不至於渙也 爲敎深矣 人之所託也 託於壯馬 故能拯渙이니 謂二也 二有剛中之才하고 初陰柔順하며 兩皆无應하니 无應則親比相求 初之柔順而託於剛中之才하여 以拯其渙하니 如得壯馬以致遠하여 必有濟矣 故吉也 渙拯於始 爲力則易하니 時之順也
象曰 初六之吉 順也라
[傳] 初之所以吉者 以其能順從剛中之才也 始渙而用拯하니 能順乎時也
九二 奔其机리라
[傳] 諸爻 皆云渙하니 謂渙之時也 在渙離之時하여 而處險中하니 其有悔 可知 若能奔就所安이면 則得悔亡也 机者 俯憑以爲安者也 就下也 急往也 二與初雖非正應이나 而當渙離之時하여 兩皆无與하여 以陰陽親比相求하니 則相賴者也 故二目初爲机하고 初謂二爲馬 二急就於初以爲安이면 則能亡其悔矣 初雖坎體 而不在險中也일새라 或疑初之柔微 何足賴리오하니 蓋渙之時 合力爲[一作而]勝이라 先儒皆以五爲机하니 非也 方渙離之時하여 二陽 豈能同也리오 若能同이면 則成濟渙之功 當大[一有吉字]하리니 豈止悔亡而已리오 謂俯就也
象曰 渙奔其机 得願也ㅣ랴
[傳] 渙散之時 以合爲安하나니 二居險中하여 急就於初 求安也 賴之如机而亡其悔하니 乃得所願也
六三 其躬 无悔니라
[傳] 三在渙時하여 獨有應與하니 无渙散之悔也 然以陰柔之質, 不中正之才 上居无位之地하니 豈能拯時之渙而及人也리오 止於其身 可以无悔而已 上加渙字 在渙之時 躬无渙之悔也
象曰 渙其躬 志在外也라
[傳] 志應於上 在外也 與上相應이라 故其身 得免於渙而无悔 悔亡者 本有而得亡이요 无悔者 本无也
六四 其群이라 元吉이니 有丘 匪夷所思ㅣ리라
[傳] 渙四五二爻義相須 故通言之하니 故曰上同也라하니라 巽順而正하여 居大臣之位하고 剛中而正하여 居君位하니 君臣合力하고 剛柔相濟하여 以拯天下之渙者也 方渙散之時하여 用剛則不能使之懷附하고 用柔則不足爲之依歸어늘 四以巽順之正道 輔剛中正之君하여 君臣同功하니 所以能濟渙也 天下渙散而能[一无能字]使之群聚 可謂大善之吉也 渙有丘匪夷所思 贊美之辭也 聚之大也 方渙散而能致其大聚 其功甚大 其事甚難이요 其用至妙 平常也 非平常之見所能思及也 非大賢智 孰能如是리오
象曰 渙其群元吉 光大也ㅣ라
[傳] 稱元吉者 謂其功德光大也 元吉光大 不在五而在四者 二爻之義 通言也일새라 於四 言其施用하고 於五 言其成功하니 君臣之分也
九五 汗其大號ㅣ면 王居ㅣ니 无咎ㅣ리라
[傳] 五與四君臣合德하여 以剛中正巽順之道 治渙하니 得其道矣 唯在浹洽於人心이니 則順從也 當使號令洽[一作浹]於民心하여 如人身之汗 浹於四體 則信服而從矣 如是 則可以濟天下之渙하여 居王位 爲稱而无咎 大號 大政令也 謂新民之大命 救渙之大政이라 再云渙者 謂渙之時 謂處渙 如是則无咎也 在四 已言元吉하니 唯言稱其位也 渙之四五通言者 以離散爲害하니 拯之使合也 非君臣同功合力이면 其能濟乎 爻義相須하니 時之宜也
象曰 王居无咎 正位也ㅣ라
[傳] 王居 謂正位 人君之尊位也 能如五之爲하면 則居尊位爲稱而无咎也
上九 면 无咎ㅣ리라
[傳] 渙之諸爻 皆无係應하니 亦渙離之象이라 唯上應於三이나 三居險陷之極하니 上若下從於彼 則不能出於渙也 險有傷害畏懼之象이라 故云血惕이라 然九以陽剛으로 處渙之外하여 有出渙之象하고 又居巽之極하여 爲能巽順於事理 故云若能使其血去하며 其惕出하면 則无咎也라하니 其者 所有也 渙之時 以能合爲功이로되 獨九居渙之極하여 有係而臨險이라 故以能出渙遠害 爲善也
象曰 渙其血 遠害也ㅣ라
[傳] 若如象文爲渙其血이면 義則不然이라 蓋血字下 脫去字하니 血去惕出 謂能遠害則无咎也
역주
역주1 : 격
역주2 맹자왈(孟子曰) : 《맹자(孟子)》의 〈이루상(離婁上)〉에 보인다.
역주3 : 자
역주4 육지(陸贄)(754~805) : 당(唐)나라 덕종(德宗) 때의 재상으로 주의(奏議)를 잘하여 그의 저서인 《육선공주의(陸宣公奏議)》가 유명하다.
역주5 환기혈(渙其血) 거적출(去逖出) : 왕필(王弼)은 “적(逖)은 멂이니, 해로움에서 가장 멀리 있어 침극(侵克)을 가까이 하지 않는다.” 하였으며, 주진(朱震) 역시 이 설(說)을 따랐다. 그리하여 ‘환기혈(渙其血) 거적출(去逖出)’로 구독(句讀)을 떼고 “피를 흩어버리고 떠나 멀리 나간다.”로 해석하였다.
역주6 내여둔기고동야(乃與屯其膏同也) : 둔기고(屯其膏)는 군주가 은택을 제대로 내리지 못함을 이르는 바, 둔괘(屯卦) 구오효사(九五爻辭)에 “둔기고(屯其膏) 소정길(小貞吉) 대정흉(大貞凶)”이라고 보인다.

주역전의(하) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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