주역전의(상) 목차
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傳
[傳] 剝은 序卦에 賁者는 飾也니 致飾然後亨則盡矣라 故受之以剝이라하니라 夫物至於文飾이면 亨之極也니 極則必反이라 故賁終則剝也라 卦五陰而一陽이요 陰始自下生하여 漸長至於盛極하여 群陰이 消剝於陽이라 故爲剝也라 以二體言之하면 山附於地하니 山高起地上이어늘 而反附著於地하니 頹剝之象也라
23. 剝 ䷖
剝은 不利有攸往니라
傳
[傳] 剝者는 群陰長盛하여 消剝於[一无於字]陽之時니 衆小人이 剝喪於[一无於字]君子라 故君子不利有所往이요 唯當巽言晦迹하여 隨時消息하여 以免小人之害也라
彖曰 剝은 剝也ㅣ니 柔ㅣ 變剛也ㅣ니
不利有攸往은 小人이 長也라
傳
[傳] 剝剝也는 謂剝落也요 柔變剛也는 柔長而剛變也라 하니 是陰柔變剛陽也라 陰은 小人之道어늘 方長盛而剝消於[一作剛]陽이라 故君子不利有所往也라
順而止之 觀象也ㅣ니 君子ㅣ 尙消息盈虛ㅣ 天行也ㅣ라
傳
[傳] 君子當剝之時하여 知不可有所往하고 順時而止는 乃能觀剝之象也라 卦有順止之象하니 乃處剝之道니 君子當觀而體之라 君子尙消息盈虛天行也는 君子存心消息盈虛之理而能順之라야 乃合乎天行也라 理는 有消衰, 有息長하고 有盈滿, 有虛損하니 順之則吉하고 逆之則凶하나니 君子隨時敦尙은 所以事天也라
象曰 山附於地ㅣ 剝이니 上이 以야 厚下야 安宅니라
傳
[傳] 艮重於坤은 山附於地也니 山高起於地而反附於地는 圮剝之象也라 上은 謂人君與居人上者니 觀剝之象而厚固其下하여 以安其居也라 下者는 上之本이니 未有基本固而能剝者也라 故上[一作山]之剝은 必自下하나니 下剝則上危矣라 爲人上者 知理之如是면 則安養人民하여 以厚其本하니 乃所以安其居也라 書曰 民惟邦本이니 本固邦寧이라하니라
初六은 剝牀以足이니 蔑貞이라 凶토다
傳
[傳] 陰之剝陽이 自下而上이라 以牀爲象者는 取身之所處也니 自下而剝하여 漸至於身也라 剝牀以足은 剝牀之足也니 剝始自下라 故爲剝足이라 陰自下進하여 漸消蔑於[一无於字]貞正하니 凶之道也라 蔑은 无也니 謂消亡於正道也[一作消亡正道也 一作消亡於正也]라 陰剝陽, 柔變剛은 是邪侵正, 小人消君子니 其凶可知라
象曰 剝牀以足은 以滅下也ㅣ라
傳
[傳] 取牀足爲象者는 以陰侵沒陽於下也라 滅은 沒也니 侵滅正道하여 自下而上也라
六二 剝牀以辨이니 蔑貞이라 凶토다
傳
[傳] 辨은 分隔上下者니 牀之幹也라 陰漸進而上하여 剝至於辨이면 愈蔑於正也니 凶益甚矣라
象曰 剝牀以辨은 未有與也라
傳
[傳] 陰之侵剝於[一作剛]陽하여 得以益盛하여 至於剝辨者는 以陽未有應與故也라 小人侵剝君子에 若君子有與면 則可以勝小人하여 不能爲害矣어늘 唯其无與일새 所以被蔑而凶이라 當消剝之時하여 而无徒與면 豈能自存也리오 言未有與는 剝之未盛엔 有與면 猶可勝也니 示人之意深矣로다
六三은 剝之无咎ㅣ니라
傳
[傳] 衆陰剝陽之時而三獨居剛應剛하니 與上下之陰異矣라 志從於正하니 在剝之時하여 爲无咎者也라 三之爲는 可謂善矣어늘 不言吉은 何也오 曰 方群陰剝陽하고 衆小人害君子하여 三雖從正이나 其勢孤弱하고 所應이 在无位之地하니 於斯時也에 難乎免矣라 安得吉也리오 其義爲无咎耳니 言其无咎는 所以勸也라
象曰 剝之无咎 失上下也라
傳
[傳] 三居剝而无咎者는 其所處與上下諸陰不同하니 是與其同類相失이니 於處剝之道에 爲无咎라 如이 是也라
六四 剝牀以膚ㅣ니 凶니라
傳
[傳] 始剝於牀足하여 漸至於膚하니 膚는 身之外也라 將滅其身矣니 其凶可知라 陰長已盛하고 陽剝已甚하여 貞道已消라 故更不言蔑貞하고 直言凶也하니라
象曰 剝牀以膚 切近災也ㅣ라
傳
[傳] 五爲君位어늘 剝已及四하니 在人則剝其膚矣라 剝及其膚하여 身垂於亡矣니 切近於災禍也라
六五 야 以宮人寵이면 无不利리라
傳
[傳] 剝及君位면 剝之極也니 其凶可知라 故更不言剝而別設義하여 以開小人遷善之門이라 五는 群陰之主也요 魚는 陰物이라 故以爲象이라 五能使群陰으로 順序를 如貫魚然하여 反獲寵愛於在上之陽을 如宮人이면 則无所不利也라 宮人은 宮中之人이니 妻妾侍使也라 以陰言하고 且取獲寵[一作親]愛之義하니 以一陽在上하여 衆陰有順從之道라 故發此義라
象曰 以宮人寵이면 終无尤也ㅣ리라
傳
[傳] 群陰이 消[一无消字]剝於[一无於字]陽하여 以至於極하니 六五若能長率群陰하고 騈首順序하여 反獲寵愛於陽이면 則終无過尤也라 於剝之將終에 復發此義하니 聖人勸遷善之意 深切之至也라
上九 碩果不食이니 君子 得輿고 小人은 剝廬ㅣ리라
傳
[傳] 諸陽이 消剝已盡하고 獨有上九一爻尙存하니 如碩大之果不見食하여 將見復生之理하니 上九亦[一作一 一作已]變則純陰矣라 然陽无可盡之理하니 變於上則生於下하여 无間可容息也라 聖人發明此理하여 以見陽與君子之道不可亡也하시니라 或曰 剝盡則爲純坤하니 豈復有陽乎아 曰 以卦配月이면 則坤當十月하니 以氣消息言이면 則陽剝[一有盡字]爲坤이요 陽[一有復字]來爲復하니 [一有然字]陽未嘗盡也라 剝盡於上이면 則復生於下矣라 故十月을 謂之陽月이니 恐疑其无陽也라 陰亦然호되 聖人不言耳라 陰道盛極之時엔 其亂可知니 亂極則自當思治라 故衆心願載於君子하니 君子得輿也니 라 理旣如是하고 在卦에 亦衆陰宗陽하니 爲共載之象이라 小人剝廬는 若小人則當剝之極하여 剝其廬矣니 无所容其身也라 更不論爻之陰陽하고 但言小人處剝極則及其廬矣니 廬는 取在上之象이라 或曰 陰陽之消[一作交]必待盡而後復生於下어늘 此在上에 便有復生之義는 何也오 고 曰 上九居剝之極하여 止有一陽하니 陽无可盡之理라 故明其有復生之義하여 見君子之道不可亡也요 夬者는 陽消陰이니 陰은 小人之道也라 故但言其消亡耳니 何用更言却有復生之理乎아
象曰 君子得輿 民所載也ㅣ오 小人剝廬 終不可用也ㅣ라
傳
[傳] 正道消剝旣極이면 則人復思治라 故陽剛君子爲民所承載也요 若小人處剝之極이면 則小人之窮耳니 終不可用也라 非謂九爲小人이요 但言剝極之時엔 小人如是也라
- 역주
- 역주1 하지일음생이점장(夏至一陰生而漸長)……즉극이성박(則極而成剝) : 건술(建戌)은 북두성(北斗星)의 자루가 술방(戌方)을 가리키는 달로 음력 9월에 해당한다. 5월인 하지(夏至)에 음(陰) 하나가 생겨 구괘(姤卦)[䷫]가 되고 6월은 이음(二陰)의 돈괘(遯卦)[䷠], 7월은 삼음(三陰)의 비괘(否卦)[䷋], 8월은 사음(四陰)의 관괘(觀卦)[䷓], 9월은 오음(五陰)의 박괘(剝卦)[䷖]가 되므로 말한 것이다.
- 역주2 著 : 착
- 역주3 동한지여강(東漢之呂强) : 여강(呂强)은 자(字)가 한성(漢盛)이고 성고(成皐) 사람인 바, 환관(宦官)으로 소황문(小黃門)이 되고 영제(靈帝) 때에 준례에 따라 후(侯)에 봉해지게 되었으나 이를 굳이 사양하였으며, 황건적(黃巾賊)이 일어나자 군주의 측근에 있는 탐관오리들을 제거하고 금고(禁錮)에 처한 당인(黨人)들을 모두 사면할 것을 청하였다. 뒤에 동료 환관의 모함을 받고 잡혀오게 되자, 자살하였다.
- 역주4 관어(貫魚) : 사계(沙溪)는 “관어(貫魚)의 관(貫)은 여러 첩(妾)들을 꿴다는 뜻이다. 꿰는 것은 후비(后妃)가 하는 것이요 물고기는 바로 여러 첩(妾)들이다.” 하였다. 《경서변의(經書辨疑)》
- 역주5 시비풍하천(詩匪風下泉) 소이거변풍지종야(所以居變風之終也) : 비풍(匪風)은 《시경(詩經)》 회풍(檜風)의 마지막 편이고 하천(下泉)은 조풍(曹風)의 마지막 편이며, 변풍(變風)은 십삼열국풍(十三列國風)을 이른다. 《시경(詩經)》은 내용상 풍(風)‧아(雅)‧송(頌)의 셋으로 나누며, 아(雅)는 소아(小雅)와 대아(大雅)로, 풍(風)‧아(雅)는 또 정(正)‧변(變)으로 나누어 정풍(正風)과 변풍(變風), 정소아(正小雅)와 변소아(變小雅), 정대아(正大雅)와 변대아(變大雅)로 구분한다. 그리하여 정풍(正風)은 주남(周南)‧소남(召南)을 이르고 변풍(變風)은 패풍(邶風) 이하 십삼열국풍(十三列國風)을 이르는데, 비풍(匪風)과 하천(下泉)은 모두 주(周)나라 왕실이 쇠약함을 서글퍼한 내용이므로 ‘변풍(變風)의 끝에 있다’고 말한 것이다. 물론 조풍(曹風)의 뒤에도 빈풍(豳風)이 더 있지만 빈풍(豳風)은 주공(周公)이 선조인 후직(后稷)과 공유(公劉)의 교화(敎化)를 서술하여 성왕(成王)을 경계한 것이어서 다른 열국풍(列國風)과는 성질상 다르기 때문에 조풍(曹風)이 변풍(變風)의 끝이 되는 것이다.
- 역주6 쾌지상육(夬之上六) 하이언종유흉(何以言終有凶) : 쾌괘(夬卦)의 상육효사(上六爻辭)에 “상육무호(上六无號) 종유흉(終有凶)”이라 하였으므로 말한 것이다.
- 주역전의(상) 책은 2019.04.23에 최종 수정되었습니다.
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