당송팔대가문초 증공(1) 목차
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06.
注
渾雄中에 幷見典刑이라
金溪尉汪君名遘라
爲尉之三月에 斥其四垣爲射亭하고 旣成에 敎士於其間而名之曰飮歸之亭이라하니라
以書走臨川하여 請記於予하니 請數反不止라
予之言何足取리오
汪君徒深望予也라
旣不得辭하여 乃記之曰
射之用事已遠이라
古者海內洽和면 則先禮射나 而弓矢以立武도 亦不廢於有司라
及三代衰王政缺하여 禮樂之事相屬而盡壞하고 揖讓之射滋亦熄이라
에 天下嘗集하고 國家嘗閒暇矣라 先王之禮의 其節文皆在하여 其行之不難이라
然自秦漢以來千有餘歲에 衰微絀塞하여 空見於之文하여 而莫有從事者하니 由世之苟簡者勝也라
爭奪興而戰禽攻取之黨奮하면 則强弓疾矢巧技之出하여 不得而廢는 其不以勢哉아
今尉之射는 不比乎禮樂而貴乎技力이라
其衆雖小나 然其之器를 便習之利와 與夫行止步趨遲速之節이 皆宜有法하니 則其所敎亦非獨射也라
其幸而在乎無事之時엔 則得以自休守境而塡衛百姓하고
其不幸殺越剽攻하여 駭驚閭巷하여 而竝逐於大山長谷之間이면
則將犯晨夜에 蒙霧露하여 陷阨馳危하여 不避矢石之患과 湯火之難하리니 出入千里하여 而與之有事면 則士其可以不素敎哉아
今亭之作은 所以敎士니
汪君又謂古者師還에 必飮하고 至於廟하여 以紀軍實하니 今廟廢不設이라도 亦欲士勝而歸則飮之於此하여
遂以名其亭하니 汪君之志與其識이 可謂協矣로다
或謂汪君儒生이요 尉는 文吏이니 以禮義禁盜면 宜可止어늘 顧乃習鬪而喜勝이 其是歟아하니
夫治固不可以不兼文武나 而施澤於堂廡之上하여 服冕搢笏하여 使士民化하고 奸宄息者는 固亦在彼而不在此也라
然而天下之事能大者는 固可以兼小하니 未有小不治而能大也라
故汪君之汲汲於斯로대 不忽乎任小하니 而非所謂有志者耶아
06. 음귀정飮歸亭에 쓴 기문
注
혼후하고 씩씩한 가운데 아울러 법도가 있는 것을 엿볼 수 있다.
금계현위金溪縣尉 왕군汪君은 이름이 구遘이다.
현위縣尉로 부임한 3개월에 사방의 담을 없애고 활터에 정자를 지었는데, 완성된 후에 그곳에서 선비들에게 활쏘기를 가르치고 이름을 음귀정飮歸亭이라 지었다.
임천臨川에 있는 나에게 서한을 보내 기문을 부탁했는데 여러 번 거절했는데도 부탁이 계속되었다.
내 말이 어찌 취할 것이 있겠는가.
왕군汪君이 공연히 나에게 간절히 바란 것일 뿐이다.
이윽고 사양하지 못해 마침내 기문을 지었다.
활이 만들어져 사용된 것은 아주 오래되었다.
예악이 제정되기 이전에 활쏘기로 덕을 변별한 것은 《예기禮記》의 이른바, 빈사賓射, 연사燕射, 향사鄕射, 대사大射의 ‘사례射禮’가 이것이요, 힘을 중시하고 기술을 숭상해 무예를 성취하는 것은 《예기禮記》의 이른바, 계절마다 군사들에게 가죽을 뚫어 힘을 겨루는 활쏘기를 가르친다는 것이 이것이다.
옛날에 천하가 평화로우면 예사禮射를 우선시하되 활쏘기를 통해 무예 성취를 담당하는 유사有司도 없애지 않았다.
삼대三代가 쇠하고 왕도정치가 사라짐에 이르러 예악禮樂이 서로 연이어 모두 무너졌고 사례射禮 또한 차츰 소멸되었다.
후세에 이르러 천하가 태평하고 국가가 안정되었는데 선왕先王이 행했던 예禮가 그 절차와 의식이 고스란히 남아 있어 시행하는 것이 어렵지 않다.
그러나 진秦‧한漢 이래로 천여 년 동안 활쏘기 행사를 전혀 하지 않아 육예六藝의 문헌에만 나와 있을 뿐 실제로 행하는 자는 없었으니, 이는 세상에 예禮를 소홀히 하는 자들이 우세하였기 때문이다.
쟁탈전이 일어나 적을 사로잡고 남의 땅을 빼앗는 무리가 판을 치면 강한 활과 빠른 화살, 숙련된 기술이 출현하여 활을 쏘는 일이 폐지되지 않았으니 그것은 어쩔 수 없는 상황 때문이 아니었겠는가.
지금 현위縣尉가 활쏘기를 가르치는 것은 예악禮樂을 익히기 위해서가 아니라 그 기술과 힘을 배양하기 위해서이다.
거기에 참여하는 무리는 비록 적으나 군중에서 사용하는 깃발, 쇠방울, 북 및 다섯 가지 무기의 기능을 익히기가 용이하고, 행군의 속도를 적절히 조절하는 등의 일이 모두 적절하여 규범이 있으니, 그 가르침은 또 다만 활을 쏘는 기술만이 아니다.
다행히 전쟁 등 특별한 일이 없는 때는 휴식을 취하면서 경내를 지켜 백성을 보호하고,
불행히 살인과 침범, 위협과 공격이 있어 민간 마을을 놀라게 하면서 떼를 지어 큰 산과 긴 골짜기 등지에 출몰하게 되면,
이른 새벽이건 깊은 밤이건 안개‧이슬을 무릅쓰고 힘겹고 위험한 상황에서 화살과 투석의 역경과 끓는 물과 불길의 어려움을 피하지 않을 것이니, 천 리를 드나들며 적들과 함께 교전하려면 군사들을 평소에 가르치지 않을 수 있겠는가.
지금 정자를 지은 것은 군사를 가르치기 위해서이니,
왕군汪君의 의도는 또 ‘옛날에 군대가 개선하면 반드시 주연을 베풀고 종묘에 이르러 잔여 무기와 전리품을 점검했는데, 지금 종묘에서 행하는 그와 같은 의식이 폐해져 시행되지 않는다 하더라도 군사가 이겨 돌아오면 여기에서 술을 마시게 해야겠다.’고 하여
마침내 음귀飮歸로 그 정자를 명명했으니 왕군汪君의 뜻과 현판 이름이 부합된다고 할 만하다.
혹자는 말하기를 “왕군汪君은 유생이고 위尉는 문관이니 예의로 도적을 금지하면 당연히 사라질 터인데 도리어 싸우는 기술을 익혀 이기기를 좋아하는 것이 과연 옳은가.”라 하였다.
대체로 백성을 다스리는 것은 본디 문무를 겸비하지 않을 수 없으나, 묘당廟堂 위에서 어려운 백성들에게 은택을 베풀어 관복 차림에 홀을 띠에 꽂고서 사민士民을 교화시키고 악한 무리들이 사라지게 하는 것은 진실로 또한 문치文治에 있지 무치武治에 있지 않다.
그러나 천하의 일에 대해 큰 것을 잘하는 자는 진실로 작은 것도 잘할 수 있으니, 작은 일을 다스리지 못하면서 큰 일을 다스릴 수 있는 자는 없다.
그러므로 왕군汪君은 문치文治에 급급해하면서도 작은 임무를 소홀히 하지 않았으니 이른바 뜻이 있는 자가 아니겠는가.
- 역주
- 역주1 飮歸亭記 : 飮歸亭은 작자의 고향인 臨川 주변의 金溪縣에 위치한 정자이다. 작품의 저작 시기는 정확히 알 수 없으나 작자가 고향에 있을 적에 지은 것으로 추정할 때, 進士에 급제하여 고향을 떠난 嘉祐 2년(1057) 이전의 작품으로 보인다.
- 역주2 賓燕鄕飮大射之射 : 賓射, 燕射, 鄕射, 大射 등 네 종류의 射禮를 말한다. 賓射는 제후가 천자에게 조알을 하거나 혹은 제후끼리 서로 만났을 때 행하고, 燕射는 천자가 제후 및 대신들과 연회를 베풀 적에 행하고, 鄕射는 경대부가 선비를 천거한 뒤에 행하고, 大射는 郊祭와 종묘에 제사 지내기 전에 제사에 참여할 대상자를 뽑을 때 행한다. 《禮記 射義‧燕義‧聘義》
- 역주3 四時敎士貫革之射 : 四時는 춘하추동 사계절을 말하고, 貫革은 가죽으로 된 군사의 투구를 활로 쏘아 맞히는 일종의 활쏘기 연습이다. 周 武王이 천하를 평정하기 이전에 군사들에게 그렇게 하도록 했다는 데서 이 말이 나왔다. 《禮記》에 이 내용이 없는 것으로 볼 때 작자가 근거를 잘못 인용한 것으로 보인다.
- 역주4 至其後 : 後는 후세라는 뜻인데 여기서는 宋나라를 가리킨다.
- 역주5 六藝 : 《詩經》, 《書經》, 《禮記》, 《樂記》, 《周易》, 《春秋》 등 六經을 가리킨다.
- 역주6 敎 : 저본에 ‘校’로 되어 있는 것을 《曾鞏集》에 따라 고쳤다.
- 역주7 旗旄鐲鼓五兵 : 旗旄는 깃발, 鐲은 군사가 행군할 때 사용하는 종 모양의 방울, 鼓는 진격할 때 울리는 북이고, 五兵은 자루가 긴 창, 짧은 창, 활, 검, 도끼 등 다섯 가지 무기를 말하는데 시대에 따라 종류가 다르다.
- 당송팔대가문초 증공(1) 책은 2019.03.14에 최종 수정되었습니다.
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