동래박의(1) 목차
메뉴 열기
- 여닫기 동래박의(1)
- 여닫기 동래박의(2)
- 여닫기 동래박의(3)
- 여닫기 동래박의(4)
02-01 隱公問羽數於衆仲
傳
夫舞는 所以節八音而行八風이라
故自八以下니이다
公從之하야 於是初獻하니 始用六佾也라
注
【主意】魯僭用天子之禮樂이 久矣니 隱公豈不知所用之羽數리오
而猶問之하니 衆仲蓋隱公之心에 以謂諸侯而用天子之八佾이 於義理有不安焉이라
惜乎라
衆仲不能推廣隱公之意하야 因而糾正魯國之禮樂하고 而但用六佾於仲子之廟여
失此會爲可惜이라
問之名은 何如哉아
問道者未達其道요 問禮者未習其禮며 問塗者未識其塗요 問俗者未通其俗이라
是必其心有所大不安也注+知而猶問 必其心不安也리라
周公制禮作樂하야 以致太平注+推原周公制作本意하니
何其待仲子之厚하고 而待周公之薄耶注+厚謂合禮 薄謂僭禮 東萊假設衆仲答語止此아
苟衆仲能爲此言하고 隱公能爲此擧면 則可以尊王室하고 可以服諸侯하고 可以塞亂臣賊子之原이니 之首가 不在齊威而在隱公矣리라
雖然이나 此非所以責衆仲也注+轉新意結尾 謂不當以此責衆仲라
吾是以益爲隱公惜也注+惜隱公時不能正之하노라
은공隱公이 중중衆仲에게 우수羽數를 묻다
傳
은공隱公 5년, 9월에 중자仲子의 사당을 완성하고서 만무萬舞를 추고자 하여 은공이 중중衆仲에게 우수羽數를 묻자, 중중이 “천자는 팔일八佾을 사용하고, 제후는 육일六佾을 사용하고, 대부는 사일四佾을 사용하고, 사士는 이일二佾을 사용합니다.
춤은 팔음八音을 절주節奏로 삼고 팔방八方의 풍기風氣를 춤으로 표현하는 것입니다.
그러므로 8에서부터 내려오면서 〈둘씩 줄어드는 것입니다.〉”라고 대답하였다.
은공은 이 말을 따라서 처음으로 육우六羽(六佾舞)를 헌상하였으니, 비로소 육일六佾을 사용한 것이다.
注
노魯나라가 천자의 예악禮樂을 참용僭用한 지가 오래이니, 은공隱公이 어찌 사용할 우수羽數를 몰랐겠는가?
그런데도 오히려 물었으니, 중중衆仲은 아마도 은공의 마음에 ‘제후로서 천자의 팔일八佾을 쓰는 것이 의리에 부당하다.’고 여기는 것을 알았을 것이다.
애석하다.
중중이 은공의 뜻을 미루어 범위를 넓혀 노나라의 예악을 바로잡지 못하고, 단지 중자仲子의 사당에만 육일무六佾舞를 쓰게 한 것이여!
이 기회를 놓친 것이 애석하다.
‘묻는다’라는 말의 명의名義는 무엇인가?
도道를 묻는 자는 그 도를 알지 못하기 때문이고, 예禮를 묻는 자는 그 예를 익히지 못하기 때문이며, 길을 묻는 자는 그 길을 알지 못하기 때문이고, 풍속風俗을 묻는 자는 그 풍속을 알지 못하기 때문이다.
은공隱公은 노魯나라에서 태어났고, 노나라에서 성장하였으며, 노나라에서 임금이 되었으니注+태어나 성장하여 임금이 되기까지 하루 이틀이 아니라는 말이다., 그가 노나라에서 약제禴祭, 사제祠祭, 증제烝祭, 상제嘗祭에注+사계절에 지내는 제사로서 봄제사는 사祠, 여름제사는 약禴, 가을제사는 상嘗, 겨울제사는 증烝이라 한다. 사용하는 무악舞樂을 본 것이注+노魯나라의 무악舞樂을 본 것도 하루 이틀이 아니라는 말이다. 몇 번인지 알 수 없으며注+제사에 무악舞樂을 사용한 것이 많았음을 이른다., 악곡樂曲에 따라 굴신철조屈伸綴兆하는 동작을注+굴신屈伸은 춤추는 자의 용모이고, 철조綴兆는 춤추는 자의 자리이다. 본 것이 몇 번인지 알 수 없을 만큼 여러 번이었으되注+무악舞樂을 본 것이 여러 번이었음을 말한다., 중자仲子의 사당祠堂을 완성하고注+고考는 낙성한 것이다. 중자仲子는 노魯 환공桓公의 어머니이고 궁宮은 사당이다. 〈만무萬舞를 추려 할 때에〉 이르러 비로소 중중衆仲에게 사용할 우수羽數를 물었으니注+깃을 들고 춤추는 자를 모두 몇 명을 써야 할지 물은 것이다., 이것이 어찌 참으로 알지 못하는 바가 있어서였겠는가?注+제사에 무악舞樂을 사용한 것이 많고 무악을 본 것도 여러 번이니, 그 일에 대해 알고 있은 지가 오래되었다는 말이다.
이는 필시 그 마음에 크게 불안한 바가 있어서였을 것이다注+알면서도 오히려 물은 것은 반드시 마음이 불안해서이다..
성왕처럼 어진 분으로 이런 특전特典을 하사하고注+천자의 예악禮樂을 하사해서는 안 되는데 하사한 것이다., 백금伯禽처럼 어진 분으로 이런 특전을 받아들였으니注+백금伯禽은 주공周公의 아들이니 천자의 예악禮樂을 받아서는 안 되는데 받은 것이다., 온 세상 사람이 그것이 예禮에 맞지 않다는 것을 알지 못하였고注+천하의 사람들이 모두 그것이 바른 이치가 아님을 모른 것이다., 그 후손後孫이 인습하여 역대歷代 노공魯公의 사당에 사용하였으니注+천자의 예악禮樂은 단지 주공周公의 사당에만 하사한 것인데, 이로 인하여 노魯나라 여러 임금의 사당에서 모두 참람하게 사용한 것이다., 온 나라 사람 또한 그것이 예禮에 맞지 않다는 것을 알지 못하였다注+노魯나라 사람들은 모두 그것이 잘못되었음을 모른 것이다..
“주공周公이 예악禮樂을 지어 태평을 이룩하였습니다注+주공周公이 예악禮樂을 제정한 본래의 의미를 미루어 밝혔다..
어째서 중자는 이리 후하게 대우하고, 주공은 이리 박하게 대우하십니까?”注+‘후厚’는 합당한 예를 이르고, ‘박薄’은 참람한 예를 이른다. 동래東萊가 중중衆仲의 대답을 가설한 것은 여기까지이다.
가령 중중이 이렇게 말하고 은공이 이렇게 거행하였다면 왕실을 높이고, 제후를 복종시키고, 난신적자亂臣賊子의 근원을 막을 수 있었을 것이니, 오패五霸의 수장首長이 제齊 환공桓公이 아니라 노魯 은공隱公이었을 것이다.
비록 그렇지만 이것은 내가 중중衆仲을 나무라기 위한 것이 아니다注+신의新意로써 전환하여 글을 맺었으니, 이런 일로 중중을 비난해서는 안 된다는 말이다..
공자孔子에 이르러서야 비로소 개탄하면서注+공자孔子의 말은 《예기禮記》 〈예운禮運〉에 보인다. “노魯나라가 교제郊祭와 체제禘祭를注+‘교郊’는 하늘에 지내는 제사이고, ‘체禘’는 시조始祖가 나온 조상에게 지내는 제사이다. 지내는 것은 예禮가 아니니注+두 제사 모두 천자의 예이니 〈제후인〉 노魯나라가 사용해서는 안 된다는 말이다., 주공의 예제禮制가 거의 쇠하였구나.”라고 하셨으니注+주공周公이 제정한 예가 노魯나라에서 행해지지 않으니 공자孔子가 말씀하여 이것을 바로잡은 것이다., 이는 반드시 성인의 경지에注+공자孔子를 가리킨다. 들어간 뒤에야 성인의 마음을 알 수 있기 때문이다注+공자孔子만이 주공周公의 마음을 알 수 있다는 말이다..
중중이 한 번 그 기회를 놓쳤기 때문에注+다만 중중衆仲이 간언諫言할 수 있는 기회를 놓친 것이 애석하다는 말이다.참람僭濫(분수를 넘음)하고 패려悖戾(도리를 어김)한 풍습이 후세에까지 유전流傳되어,
나는 이로 인해 더욱 은공을 위하여 애석해하노라注+은공隱公 당시에 바로잡지 못한 것을 애석해한 것이다..
- 역주
- 역주1 [역주] 考仲子之宮 : 仲子의 사당을 完成한 뒤에 그 神主를 奉安하고서 제사를 지낸 것이다. 惠公은 仲子의 손의 무늬 때문에 그를 맞이하여 夫人으로 삼고자 하였으나, 제후는 두 嫡夫人을 둘 수 없기 때문에 그를 적부인으로 삼지 못하고 죽었다. 隱公은 아버지의 뜻을 이루어주기 위해 따로 仲子의 宮을 세운 것이다. 婦人은 諡號가 없으므로 姓을 宮의 이름으로 삼는다.
- 역주2 [역주] 萬 : 萬舞로, 舞踊手들이 먼저 손에 兵器를 들고서 武舞를 추고 나서 뒤에 새의 깃을 들고 文舞를 추는 古代의 舞名이다.
- 역주3 [역주] 羽數 : 새의 깃을 들고서 춤을 추는 무용수의 숫자를 이른다.
- 역주4 [역주] 六羽 : 여섯 사람씩 列을 지어 6列로 늘어서서 손에 새의 깃을 들고 춤추던 諸侯의 樂舞이다. 《春秋左氏傳》 杜預의 注에는 每列에 八佾에는 8人, 六佾에는 6인, 四佾에는 4인, 二佾에는 2인이라고 하였으나, 丁若鏞은 그 著書 《春秋考徵》에서 다음과 같이 말하였다. “杜氏의 말대로라면 二佾은 4인이니, 4인이 어찌 八方의 風氣를 펼칠 수 있겠는가. 佾數에 관계없이 佾마다 모두 8인이다.”
- 역주5 [역주] (止)[已] : 저본에는 ‘止’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘已’로 바로잡았다.
- 역주6 [역주] 〈者〉 : 저본에 없으나, 사고전서본에 의거하여 보충하였다.
- 역주7 [역주] (子)[下] : 저본에는 ‘子’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘下’로 바로잡았다.
- 역주8 [역주] 告於天子{之廟} : 저본에는 ‘告於天子之廟’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘之廟’ 2자를 衍文으로 처리하였다.
- 역주9 [역주] (猶)[獨] : 저본에는 ‘猶’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘獨’으로 바로잡았다.
- 역주10 [역주] 五伯(패) : 春秋時代에 諸侯의 盟主였던 齊 桓公, 晉 文公, 宋 襄公, 楚 莊王, 秦 穆公을 이른다.
- 역주11 [역주] 周公其衰矣 : 이 말은 《孔子家語》 〈禮運〉과 《禮記》 〈禮運〉에 보인다. ‘周公其衰矣’의 ‘其’는 ‘庶幾’의 훈고가 있으니, ‘其衰’는 거의 쇠하였음을 이른다.
- 역주12 [역주] (放)[故] : 저본에는 ‘放’으로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘故’로 바로잡았다.
- 역주13 [역주] (倍)[陪]臣 : 저본에 ‘倍’로 되어 있으나, ‘陪’로 바로잡았다. 陪臣은 臣下의 신하이다. 諸侯의 신하가 天子에 대해 자신을 ‘陪臣’이라 稱하고, 大夫의 家臣이 제후에 대해 자신을 ‘배신’이라 칭한다. 季氏는 제후의 대부이므로 ‘배신’이라 한 것이다.
- 역주14 [역주] 見論語八佾篇 : 《論語》 〈八佾〉에 보이는 “孔子가 季氏를 두고 말씀하셨다. ‘뜰에서 八佾로 춤추니, 이것을 차마 할 수 있다면 무엇을 차마 하지 못하겠는가.’[孔子謂季氏 八佾舞於庭 是可忍也 孰不可忍也]”를 이른다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.