동래박의(1) 목차
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01-04 宋穆公立殤公
傳
【左傳】隱三年이라 宋穆公疾에 召大司馬孔父而屬殤公焉曰 而立寡人을 寡人弗敢忘하노라
若以大夫之靈으로 得保首領以沒에 先君若問與夷면 其將何辭以對오
請子奉之하야 以主社稷하라
寡人雖死라도 亦無悔焉이리라
對曰 群臣願奉也니이다 公曰 不可하다
先君以寡人爲賢이라하야 使主社稷하시니 若棄德不讓이면 是廢先君之擧也니 이리오
光昭先君之令德을 可不務乎아
吾子其無廢先君之功하라하고 使公子馮出居于鄭하다
〈八月庚辰에 宋〉穆公卒하니 殤公卽位하다
君子曰
宋宣公可謂知人矣로다
立穆公하야 其子之하니 命以義夫ㄴ저
라하니 其是之謂乎ㄴ저
注
【主意】責宣公好奇好高하야 不傳於子而傳於弟하야 所以啓라
人皆愛奇로되 而君子不愛奇하고 人皆愛高로되 而君子不愛高라
君子之情이 未嘗不與人同也로되 而愛惡與人異者는 何也오
蓋物反常爲怪요 地過中爲偏이라
自古自今히 惟一常也요 自南自北히 惟一中也니 是常之外而復求奇焉이면 斯怪矣요 是中之外而復求高焉이면 斯偏矣라
是故衆人之所謂奇는 卽君子之所謂怪也요 衆人之所謂高는 卽君子之所謂偏也니라
至貴莫如金이요 至多莫如粟이라 然食粟則生하고 食金則死하니 反常之害가 蓋如此니라
이니 吾又知中之果不可過也라
君子所以行不貴苟難하고 說不貴苟察하야 治民에 無之政하고 治兵에 無可喜之功者가 曷嘗厭奇而畏高哉리오
奇若果奇면 則君子已先出於奇矣요 高若果高면 則君子已先出於高矣리라
其逡巡退縮하야 終莫肯就者는 非不愛奇也요 不愛怪也며 非不愛高也요 不愛偏也라
苟惟不然이면 則避赫赫之名하고 受碌碌之毁가 果人情也哉리오
송宋나라 목공穆公이 상공殤公을 세우다
傳
은공隱公 3년, 송宋 목공穆公이 병病이 위중해지자 대사마大司馬 공보孔父를 불러 상공殤公을 부탁하며 말하기를 “선군先君께서 여이與夷를 버리고 과인寡人을 세우신 그 은덕恩德을 과인은 감히 잊을 수 없노라.
만약 대부의 덕택으로 내가 머리를 보전保全하고 죽어서 지하로 갔을 때 선군께서 여이에 관해 물으시면 장차 무슨 말로 대답하겠는가?
그대는 여이를 받들어 사직을 주재主宰케 하라.
그리 된다면 과인은 죽어도 후회가 없겠노라.”라고 하였다.
공보가 대답하기를 “모든 신하들은 풍馮(莊公)을 받들기를 원합니다.”라고 하니, 목공이 말하기를 “안 된다.
선군께서 과인을 어질다고 여겨 나에게 사직을 주재케 하셨으니, 만약 내가 그 은덕을 저버리고 여이에게 양위讓位하지 않는다면 이는 현자賢者를 세우신 선군의 뜻을 저버리는 것이니, 어찌 다른 사람보다 어질다고 할 수 있겠는가?
그러니 선군의 아름다운 덕을 드러내 밝히기를 힘쓰지 않아서야 되겠는가?
그대는 부디 선군의 공덕功德을 폐기廢棄하지 말라.”고 하고서, 공자公子 풍馮을 정鄭나라로 가서 살게 하였다.
8월 경진일庚辰日에 송 목공이 졸卒하니, 상공이 즉위하였다.
이에 대해 군자君子는 다음과 같이 논평하였다.
“송宋 선공宣公은 사람을 잘 알아보았다고 할 수 있다.
아우 목공을 세워서 그 아들 상공이 마침내 군위君位를 누리게 하였으니, 이는 그 유명遺命이 도의道義에 맞았기 때문이다.
《시경詩經》 〈상송商頌〉에 ‘은殷나라는 명命을 수수授受한 것이 모두 도의道義에 맞았기 때문에 많은 복록福祿을 받았다.’라고 하였으니, 이는 바로 이런 경우를 이른 것이다.”
注
송宋 선공宣公이 기이하고 고상한 것을 좋아하여 왕위를 아들에게 전하지 않고 아우에게 전하여 뒤에, 임금을 시해弑害하고 나라를 찬탈簒奪하는 화禍의 조짐을 만든 것을 꾸짖은 것이다.
사람들은 모두 기이奇異한 것을 좋아하지만 군자君子는 기이한 것을 좋아하지 않고, 사람들은 모두 고상高尙한 것을 좋아하지만 군자는 고상한 것을 좋아하지 않는다.
군자의 마음이 사람들과 같지 않음이 없으되, 좋아하고 싫어함이 사람들과 다른 것은 어째서인가?
이는 사물이 상도常道를 위반하면 괴이怪異가 되고, 몸가짐이 중도中道에서 벗어나면 편벽偏僻이 되기 때문이다.
예로부터 지금까지 상도는 하나뿐이고, 남南에서 북北까지 중中은 하나뿐이니, 이 상도 밖에서 다시 기이함을 구하면 괴이가 되고, 이 중中 밖에서 다시 고상함을 구하면 편벽이 된다.
그러므로 사람들이 말하는 기이는 군자가 말하는 괴이이고, 사람들이 말하는 고상은 군자가 말하는 편벽이다.
금金보다 더 귀한 게 없고 곡식보다 더 흔한 게 없으나, 곡식을 먹으면 살고 금을 먹으면 죽으니, 상도를 위반하는 해가 대체로 이와 같다.
백 리 밖의 도시를 가면서 굳이 천 리 길을 간다면, 그 걸음이 빠를수록 백 리의 도시에서 더욱 멀어질 것이니, 나는 이에서 또 중도는 과연 벗어나서는 안 된다는 것을 알았다.
군자君子가 행하기 어려운 일을 행하는 것을 귀하게 여기지 않고 말을 자세히 살피는 것을 귀하게 여기지 않아서, 치민治民에 전할 만한 정적政績이 없고 치병治兵에 기뻐할 만한 전공戰功이 없는 것이 어찌 기이함을 싫어하고 고상함을 두려워해서이겠는가?
기이奇異란 것이 과연 참다운 기이라면 군자가 먼저 기이를 행하였을 것이고, 고상高尙이란 것이 과연 참다운 고상이라면 군자가 먼저 고상을 행하였을 것이다.
그런데 머뭇거리고 물러나서 끝내 기이와 고상을 구하려[就] 하지 않는 것은 기이함을 좋아하지 않아서가 아니라 괴이怪異함을 좋아하지 않아서이고, 고상함을 좋아하지 않아서가 아니라 편벽偏僻됨을 좋아하지 않아서이다.
그런 것이 아니라면 빛나는 명예를 피하고서 용렬하다는 비방을 받는 것이 과연 사람의 상정常情이겠는가.
나라를 소유한 사람이 나라를 아들에게 물려주는 것은 상도常道이고 중도中道인데注+바뀌지 않는 것을 ‘상常’이라 하고, 치우치지 않는 것을 ‘중中’이라 한다. ‘중中’과 ‘상常’ 두 글자가 이 한 편의 골자이다., 송宋 선공宣公은 이것은 기이함이 될 수 없다고 하여 반드시 아우에게 전하는 것을 기이함으로 여겼고,注+‘제弟’는 송宋 목공穆公을 이른다. 〈의도적으로〉 기이한 일을 하는 것은 상도常道가 아니고, 〈의도적으로〉 고상한 일을 하는 것은 중도中道가 아니다. 이것은 고상함이 될 수 없다고 하여 반드시 아우에게 전하는 것을 고상함으로 여겼다.
만 균鈞의 솥을 드는 것을注+30근斤이 1균鈞이다.오획烏獲은 예사로운 일로 여기지만注+오획烏獲은 옛날 역사力士이므로 이렇게 무거운 물건을 드는 것을 상사常事로 여길 뿐이다. 다른 사람들은 이를 용력勇力으로 여기고注+다른 사람들은 오획烏獲 같은 힘이 없기 때문에 그를 용력勇力이 있다고 여긴다., 천 길의 깊은 물에서 헤엄치는 것을注+8척尺이 1인仞이다. 잠수부는 예사로운 일로 여기지만注+진인津人은 《장자莊子》에 보인다. 〈그는〉 이렇게 깊은 물에서 헤엄치는 것을 상사常事로 여길 뿐이다. 다른 사람들은 이를 귀신같다고 여긴다注+다른 사람들은 잠수부 같은 기술이 없기 때문에 그를 귀신같다고 여긴다..
- 역주
- 역주1 [역주] 先君舍與夷 : 先君은 穆公의 兄 宣公이며, 與夷는 선공의 아들로 바로 孔父에게 부탁한 殤公이다.
- 역주2 [역주] 馮 : 穆公의 아들 莊公이다.
- 역주3 [역주] 豈曰能賢 : 내가 만약 나에게 讓位하신 先君의 은덕을 버리고서 殤公에게 양위하지 않는다면 이는 宣公이 나를 어질다고 여겨 세우신 뜻을 저버리는 것이니, 어찌 내가 남보다 어질다고 할 수 있겠느냐는 말이다.
- 역주4 [역주] (饔)[饗] : 저본에는 ‘饔’으로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘饗’으로 바로잡았다.
- 역주5 [역주] 商頌曰……百祿是荷 : 《詩經》 〈商頌 玄鳥〉에 나온다.
- 역주6 [역주] 弑奪之禍 : 魯 桓公 2년에 宋督이 宋 殤公을 弑害하고 莊公(馮)을 임금으로 세운 것을 이른다.
- 역주7 [역주] 適百里之都……其都愈失 : 중도를 행하려는 자가 기이하고 고상한 것을 추구하면 추구할수록 중도에서 더욱 멀어진다는 것을 비유한 말이다.
- 역주8 [역주] 〈可傳〉 : 저본에는 없으나, 사고전서본에 의거하여 ‘可傳’ 2字를 보충하였다.
- 역주9 [역주] 烏獲 : 전국시대 秦나라 力士로서 천 鈞을 들어 올릴 수 있었다고 한다.
- 역주10 [역주] 津人 : 나루를 건네주는 뱃사공인데, 여기서는 沒人(잠수부)의 뜻으로 쓰였다. 《莊子》 〈達生〉에 “내가 상심의 깊은 물을 건넌 적이 있는데 津人이 배 모는 솜씨가 귀신같았다.[吾嘗濟乎觴深之淵 津人操舟若神]”는 말이 있고, 또 “헤엄을 잘 치는 사람은 배 모는 것을 빨리 배울 수 있으니, 이를테면 沒人이 배를 한번 보지 않고도 바로 배를 저을 수 있는 것과 같다.[善游者數能 若乃夫沒人未嘗見舟而便操之也]”는 말이 보인다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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