동래박의(1) 목차
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05-01 祭仲立厲公
05-01-01 祭仲立厲公
05-01-02 祭仲殺雍糾
傳
【左傳】桓十五年이라 하니 鄭伯患之하야 使其壻雍糾殺之하다
〈將享諸郊하니〉
知之하고 謂其母曰 父與夫孰親고 其母曰 人盡夫也어니와 리오
遂告祭仲하니 仲殺糾하다
公〈載以出〉曰 謀及婦人하니 宜其死也로다
05-01-03 高渠彌殺昭公
傳
【左傳】桓十七年이라 初에 鄭伯將以高渠彌爲卿한대 昭公〈惡之하야 固諫이나 不聽하다
昭公〉立에 懼其殺己也하야 辛卯에 弑昭公而立하다
復惡已甚矣로다
05-01-04 齊人殺子亹
傳
【左傳】桓十八年이라 齊侯하다
子亹會之할새 하다
是行也에 祭仲知之라 故稱疾不往하다
人曰 祭仲以智免이라하니 라하다
05-01-05 楚殺子南
傳
楚人患之하니 王將討焉하다
子南之子棄疾爲王러니 王每見之에 必泣한대 棄疾曰 君三泣臣矣니 敢問誰之罪也잇고 王曰 令尹之不能은 爾所知也라
國將討焉이리니 아
對曰 父戮子居면 君焉用之릿가
洩命重刑이니 로이다
王遂殺子南於朝하고 轘觀起於四竟하다
三日에 棄疾請尸하니 王許之하다
旣葬에 其徒曰 行乎아 曰이리오
曰 然則臣王乎아 曰 棄父事讐는 라하고 遂縊而死하다
注
【主意】雍糾欲殺祭仲而謀於其女하고 楚子欲殺子南而謀於其子하니 雍姬告之而殺其夫하고 不告而殺其父하니라
君子處雍姬棄疾之變이면 則當如何오
斷之曰 此君子所必不遇之變이니 所不必講之事也라
吾誠君子ㄴ댄 豈有人敢以殺吾父之事而謀諸我乎아
告君子以理요 告衆人以事라
所謂衆人者는 見形而後悟하고 按迹而後明하니 非遽可理曉也니라
라하니 君子于處死生之際에 固自得於言意之表矣어니와
由衆人觀之면 則天下之可惡者가 孰有甚於死乎아
雖申告以義之重이라도 然彼不知義果何物하야 口誦心推라도 淡乎若大羹明水之無味也리라
以無味之言으로 而驅之就其所惡之死하니 吾知其難也라
曷若告之以事하야 因其素所曉者而入之乎아
祭仲當宋人之執而不能死하니 必以所惡者莫甚于死也라
故寧受逐君之名하니라
然不數年而有雍糾之謀하니 使仲弗先知면 則陷厲公之機矣리라
向之死以國이요 今之死以怙權이니 其榮辱天淵也라
當是時하야 雖欲復死於宋인들 其可得乎아
其後當昭公之弑하야 而又不能死하니 亦必以所惡者莫甚於死也라
故寧縱弑君之賊하니라
不數月而有首止之會하니 使仲弗先知면 則隨渠彌之戮矣리라
向之死以討亂이요 今之死以從逆이니 其榮辱天淵也라
當是時하야 雖欲復死于昭公인들 其可得乎아
人之所不可復得者生耳어늘 今反思死不可復得이면 則孟子所惡有甚於死之論이 非矯情也라
旣達者觀其理하고 未達者觀其事면 處死之道에 思過半矣리라
然祭仲之處死는 猶未足爲難也라
臣之死於君死于國이 職也라
曰注+答云
是不必講也注+言此乃不必講之事라
故曰 雍姬棄疾之事는 非君子所當講也注+以主意繳라하노라
채중祭仲이 여공厲公을 세우다
채중祭仲이 여공厲公을 세우다
傳
환공桓公 11년이다.
주註가 권4에 보인다.
채중祭仲이 옹규雍糾를 죽이다
傳
환공桓公 15년, 채중祭仲이 정권政權을 제멋대로 행사하니 정백鄭伯이 이를 근심하여 채중의 사위 옹규雍糾를 시켜 채중을 죽이게 하였다.
옹규雍糾는 교외郊外에서 연회宴會를 열어 접대한다는 구실口實로 채중祭仲을 초청招請해 죽이려고 하였다.
옹규의 아내 옹희雍姬가 그 사실을 알고 그 어미에게 “아버지와 남편 중에 누가 더 친근親近합니까?”라고 물으니, 그 어미가 대답하기를 “출가하기 전에는 누구나 너의 남편이 될 수 있으나 아버지는 하나뿐이니, 어찌 남편이 아버지와 비교될 수 있겠느냐.”라고 하였다.
옹희雍姬가 드디어 채중에게 고하자 채중은 옹규를 죽였다.
여공厲公(突)이 그 시체를 수레에 싣고 도망가며 말하기를 “일을 부인婦人과 상의하였으니 죽는 것이 당연하다.”라고 하였다.
고거미高渠彌가 소공昭公을 죽이다
傳
환공桓公 17년, 당초에 정백鄭伯이 고거미高渠彌를 경卿으로 삼으려 하자 소공昭公이 그를 미워하여 굳이 간하였으나 정백은 듣지 않았다.
뒤에 소공昭公이 즉위하자 고거미高渠彌는 소공昭公이 자기를 죽일까 두려워하여 신묘일辛卯日에 소공을 시해弑害하고 공자公子 미亹를 임금으로 세웠다.
이에 대하여 군자는 “소공은 미워할 상대를 알았다.”라고 하였고, 공자公子 달達은 “고백高伯은 아마도 주륙誅戮될 것이다.
자기를 미워한 원한을 너무 심하게 보복하였다.”라고 하였다.
제齊나라 사람이 자미子亹를 죽이다
傳
환공桓公 18년, 제후齊侯가 군대를 거느리고 수지首止에 주둔하였다.
자미子亹가 수지로 가서 제후齊侯와 회합할 적에 고거미高渠彌도 보좌輔佐로 수행隨行하였다.
7월 무술일戊戌日에 제인齊人이 자미子亹를 죽이고 고거미高渠彌를 거열車裂하니, 채중祭仲이 진陳나라에 가 있는 정자鄭子를 맞이하여 임금으로 세웠다.
채중은 이번 걸음에 화禍를 당할 줄을 알았기 때문에 병을 핑계로 함께 가지 않았다.
사람들이 “채중은 선견先見의 지혜로 화禍를 면하였다.”라고 하니, 채중이 “사실이다.”라고 하였다.
초楚나라가 자남子南을 죽이다
傳
양공襄公 22년, 초楚나라 관기觀起가 영윤令尹 자남子南에게 총애寵愛를 받아 녹봉祿俸이 더 늘지 않았는데도 소유한 말[馬]이 수십 승乘이었다.
초인楚人이 이를 근심하니 초왕楚王은 이들(子南과 관기觀起)을 토벌討伐하려 하였다.
자남子南의 아들 기질棄疾이 초왕楚王의 어사御士로 있었는데 초왕楚王이 기질棄疾을 볼 때마다 눈물을 흘리자, 기질棄疾이 “군왕君王께서 신臣에게 눈물을 세 번 보이셨으니 누구의 죄罪 때문인지 감히 여쭙습니다.”라고 하니, 초왕楚王이 말하기를 “영윤令尹의 불선不善(不能)은 너도 아는 바이다.
나라에서 영윤令尹을 토벌討伐하려 하니, 그래도 너는 내 곁에 남겠느냐?”라고 하였다.
기질棄疾이 대답하기를 “아비가 죽임을 당하였는데도 자식이 그대로 남아 있는다면 군왕君王께서 이런 자를 어디에 쓰시겠습니까?
그러나 왕명王命을 누설漏泄하는 것은 중죄重罪이니 신臣 또한 왕명을 누설하지는 않겠습니다.”라고 하였다.
초왕楚王은 드디어 자남子南을 조정朝廷에서 죽이고 관기觀起를 거열車裂하여 그 시체屍體를 사방에 전시展示하였다.
자남子南의 가신家臣이 기질棄疾에게 이르기를 “자남子南의 시신尸身을 조정朝廷에서 옮겨 오기를 요청하라.”라고 하니, 기질棄疾이 말하기를 “군신君臣 사이에는 예禮가 있으니 대부大夫들의 처분處分에 달렸을 뿐이다.”라고 하였다.
3일 후에 기질棄疾이 시신屍身을 돌려달라고 청請하니 초왕楚王이 허락하였다.
장사葬事를 지낸 뒤에 기질棄疾의 시종侍從이 “나라를 떠나시렵니까?”라고 묻자, 기질棄疾은 “내가 아버지를 죽이는 일에 관여하였으니 도망간다 한들 어디로 갈 수 있겠는가?”라고 하였다.
그 시종侍從이 “그렇다면 초왕楚王의 신하臣下가 되시렵니까?”라고 묻자, 기질棄疾은 “아버지를 버리고 원수怨讐를 섬기는 일을 나는 차마 할 수 없다.”라고 하고서 드디어 목매어 죽었다.
注
옹규雍糾는 장인인 채중祭仲을 죽이고자 하여 그 일을 채중의 딸(옹규의 처)과 상의하였고, 초자楚子는 자남子南을 죽이고자 하여 그 일을 자남의 아들과 상의하였으니, 옹희雍姬는 그 일을 아비에게 알려 남편을 죽게 하였고, 기질棄疾은 그 일을 아비에게 알리지 않아 아비를 죽게 하였다.
군자가 옹희와 기질의 변고變故를 당한다면 어떻게 해야 하겠는가?
단언컨대 이런 일은 군자라면 반드시 만나지 않을 변고이니 강구할 필요가 없는 일이다.
내가 진실로 군자라면 어찌 다른 사람이 감히 나의 아버지 죽이는 일을 나와 상의하겠는가?
군자君子에게는 이치로 고해주고 중인衆人에게는 일로 고해주어야 한다.
이른바 중인은 형체를 본 뒤에 깨닫고 자취를 살핀 뒤에 분명히 아니 갑자기 이치로써 깨닫게 할 수 없기 때문이다.
맹자孟子가 말하기를 “바라는 것이 삶보다 더 심한 것이 있고, 싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 있다.”라고 하였으니, 군자는 사느냐 죽느냐의 즈음에 진실로 언어言語 밖의 뜻을 터득한 것이다.
그러나 중인의 처지로 보자면 천하에 가장 싫은 것이 죽음 말고 무엇이 있겠는가?
그러므로 비록 중요한 의리로 자세히 고해준다 해도 중인은 의義가 과연 무엇인지를 모르니, 입으로 되뇌고 마음으로 생각하더라도 아무 맛 없는 대갱大羹‧명수明水처럼 담담하게 여길 것이다.
아무 맛 없는 말로 인도하여 싫어하는 죽음에 나아가게 하니 나는 그 일이 어려운 줄 알겠다.
어찌 일로써 고해주어 그가 평소 알고 있는 바로 인하여 들어가게 하는 것만 하겠는가?
채중祭仲이 송宋나라에 억류되었을 때 죽지 못하였으니 반드시 싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 없어서였을 것이다.
그러므로 죽기보다는 차라리 임금을 쫒아냈다는 ‘오명을 받은 것이다.
그러나 몇 년 안 되어 옹규雍糾의 살해음모가 있었으니, 만약 채중이 미리 알지 못하였다면 여공厲公의 계략에 빠져 죽었을 것이다.
그때 송나라에서 죽었다면 순국殉國한 것이고, 지금 〈계략에 빠져〉 죽었다면 권세를 탐하다 죽은 것이니, 그 영광과 치욕의 차이가 하늘과 땅 차이이다.
이때를 당하여 비록 다시 송나라에서 죽고자 한들 그렇게 할 수 있었겠는가?
그 뒤 소공昭公이 시해당하였을 때에도 죽지 못했으니 이 또한 분명 싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 없어서였을 것이다.
그러므로 죽기보다는 차라리 임금을 시해한 적신賊臣을 놓아준 것이다.
몇 달 안 되어 수지首止의 회맹이 있었으니, 가령 채중이 미리 알지 못했다면 고거미高渠彌와 함께 주륙당하였을 것이다.
지난날 〈소공이 시해당하였을 때에〉 죽었다면 난신亂臣을 토벌하다 죽은 것이고, 지금 〈고거미가 주륙당할 때에〉 죽으면 역적逆賊을 따라갔다 죽은 것이니, 그 영광과 치욕의 차이가 하늘과 땅 차이이다.
이때를 당하여 비록 다시 소공을 위하여 죽고자 한들 그렇게 할 수 있겠는가?
사람이 다시 얻을 수 없는 것이 삶이지만, 지금 도리어 옳은 죽음을 다시 얻지 못할까 생각한다면, 맹자孟子의 “싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 있다.”는 말이 상정常情에서 어긋난 것이 아닐 것이다.
이미 통달한 자는 이치를 보고, 아직 통달하지 못한 자는 일을 살핀다면, 죽음에 대처하는 바른 도리를 충분히 깨달을 수 있으리라.
그러나 채중祭仲이 죽음에 처한 입장은 오히려 어렵다고 하기에 부족하다.
신하는 임금을 위하여 죽고 나라를 위하여 죽는 것이 직분이기 때문이다.
나는 다음과 같이 생각한다注+답하는 말이다..
‘이는 굳이 강구講究할 필요도 없다注+이는 굳이 강구할 필요도 없는 일이라는 말이다..
군자가 부모를 사랑하는 마음이 깊어 용모가 부드러우면注+《예기禮記》 〈제의祭義〉에 “부모에게 깊은 애정을 가진 효자는 반드시 안색이 화락하고, 안색이 화락한 자는 반드시 용모가 부드럽다.”고 하였다. 보는 자가 사사로운 뜻이 사그라져서注+효자孝子를 바라본 사람은 사사로운 뜻이 이미 다 사그라진다., 비록 약간 그의 부모를 비방하고자 하더라도注+저詆는 헐뜯음이다. 오히려 부끄러워 입 밖에 낼 수 없을 터인데注+오히려 부끄러워서 감히 조금이라도 부모를 헐뜯는 말을 하지 못할 것이다., 하물며 죽이겠다고 말할 수 있겠는가?注+하물며 감히 공공연히 그의 부모를 죽이겠다고 말할 수 있겠는가?
그러므로 옹희와 기질의 일은 군자가 강구할 바가 아니라고 한 것이다注+주의主意를 맺은 것이다..
- 역주
- 역주1 [역주] 註見四卷 : 卷4의 04-03-02의 《춘추좌씨전》 인용문 참조.
- 역주2 [역주] 祭仲專 : 祭仲이 昭公(忽)을 축출하고 厲公(突)을 세우고는 드디어 鄭나라의 政事를 제멋대로 하였다.
- 역주3 [역주] 雍姬 : 雍糾의 아내로 祭仲의 딸이다.
- 역주4 [역주] 父一而已 胡可比也 : 여자는 출가하기 이전에는 아버지를 하늘처럼 받들고 출가하면 남편을 하늘처럼 받든다. 그러나 딸이 누구를 더 소중하게 여겨야 할지 의심하고 있기 때문에, 낳아준 분을 근본으로 삼아야 한다는 말로 딸의 의심을 풀어준 것이다.
- 역주5 [역주] 公子亹 : 昭公의 아우이다.
- 역주6 [역주] 公子達 : 魯나라 대부이다.
- 역주7 [역주] 高伯 : 高渠彌이다.
- 역주8 [역주] 師于首止 : 首止에 군대를 주둔한 것은 임금을 시해한 鄭나라를 토벌하기 위해서였다. 首止는 衛나라 땅이다. 陳留 襄邑縣 동남에 首鄕이 있다.
- 역주9 [역주] 高渠彌相 : 齊나라가 자신을 토벌하려는 줄을 모른 것이다.
- 역주10 [역주] 轘 : 車裂하여 그 屍身을 조리돌리는 것이다.
- 역주11 [역주] 鄭子 : 昭公의 아우 子儀이다.
- 역주12 [역주] 仲曰 信也 : 당시 사람들은 祭仲이 忠臣의 절개를 잃었다고 비난하였으나, 채중은 子亹는 高渠彌가 세웠으니 근본이 이미 바르지 못하였고 그런데다가 임금의 자리를 굳히지도 백성을 안정시키지도 못하였으니 그가 제거되는 것은 당연하다고 여겼다. 그러므로 즉시 비난하는 자들의 말을 사실이라고 인정하여 자신의 本意를 밝힌 것이다.
- 역주13 [역주] 子南 : 公子 追舒이다.
- 역주14 [역주] 有馬數十乘 : 四馬가 一乘이다. 子南이 觀起를 偏愛하여 그를 富者로 만들어준 것을 말한 것이다.
- 역주15 [역주] 御士 : 王의 수레를 모는 자이다.
- 역주16 [역주] 爾其居乎 : 머물러 나를 섬길 수 있느냐고 물은 것이다.
- 역주17 [역주] 臣亦不爲 : 君命을 漏泄하는 것은 重한 罪라는 말이다.
- 역주18 [역주] 請徙子尸於朝 : 王命을 어기고 屍身을 취해다가 殮殯하려 한 것이다. 子는 子南을 이른다.
- 역주19 [역주] 唯二三子 : 王命을 어겨가며 屍身을 옮겨 오려 하지 않은 것이다.
- 역주20 [역주] 吾與殺吾父 行將焉入 : 나는 임금이 우리 아버지 子南을 죽이려는 것을 알았으면서도 告하지 않았으니 이는 내 아버지를 죽이는 일에 관여한 것이다. 비록 다른 나라로 간다 한들 장차 어느 나라로 가겠느냐는 말이니, 용납할 곳이 없다는 것을 말한 것이다.
- 역주21 [역주] 吾弗忍也 : 事情으로 보면 怨讐이지만 現實로 보면 임금이기 때문에 비록 원수라 해도 감히 보복할 수 없다는 말이다.
- 역주22 [역주] (子南)[棄疾] : 저본에는 子南으로 되어 있으나, 문맥을 살펴 棄疾로 바로잡았다.
- 역주23 [역주] 孟子曰……所惡有甚於死者 : 《孟子》 〈告子 上〉에 “생선 요리도 내가 바라는 것이며 곰 발바닥 요리도 내가 바라는 것이지만, 이 두 가지를 모두 얻을 수 없다면 생선 요리를 버리고 곰 발바닥 요리를 취하겠다. 사는 것도 내가 바라는 것이고 義를 지키는 길도 내가 바라는 것이지만, 이 두 가지를 모두 얻을 수 없다면 사는 길을 버리고 의리를 지키는 길을 취하겠다. 사는 것은 내가 바라는 것이지만 바라는 것이 사는 것보다 심한 것이 있다. 그러므로 구차히 얻지 않는 것이다. 죽음은 내가 싫어하는 것이지만 싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 있다. 그러므로 환난을 회피하지 않는 것이다.[魚我所欲也 熊掌亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生亦我所欲也 義亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 生亦我所欲 所欲有甚於生者 故不爲苟得也 死亦我所惡 所惡有甚於死者 故患有所不辟也]”라 하였다.
- 역주24 [역주] (狗)[狥] : 저본에는 ‘狗’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘狥’으로 바로잡았다. 狥은 徇의 俗字이다.
- 역주25 [역주] (糾)[姬] : 저본에 糾로 되어 있으나, 문맥을 살펴 姬로 바로잡았다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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