동래박의(2) 목차
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09-07 齊寺人貂漏師
09-07-01 齊寺人貂漏師
傳
[左傳]僖二年이라 秋에 하다
09-07-02 寺人貂立無虧
傳
[左傳]僖十七年이라 齊侯之夫人三이니 王姬徐嬴蔡姬는 皆無子하다 齊侯하야 多內寵하야 內嬖如夫人者六人이라
하다 管仲卒에 五公子皆求立하다 冬十月乙亥에 齊桓公卒하니 易牙入하야
與寺人貂因以殺群吏하고 而立公子無虧하니 孝公奔宋하다
09-07-03 宋襄伐齊立孝公
注
[主意]管仲進說之初에 與齊威約호되 許以佚樂이나 而獨不許其參用小人이러니 其後寺人貂가 恃寵干政하야 漏泄軍事로되
管仲不敢責齊威之負約하야 使之逐貂는 何也오 盖惟小人能奉君之樂이요 亦惟小人能盜君之權이라
已許其佚樂하고 而又禁其用小人하니 無是理也라 此管仲所以呑聲而不敢較者는 盖自悔其初約之謬也ㄹ새라 約字是一篇血脈이라
顧乃隱忍坐視而不爭注+仲不敢與貂較是非하니 意者闇而不知爭乎아 則仲非闇人也요 意者懦而不敢爭乎아 則仲非懦人也니
智者之敗在神하고 愚者之敗在形하니 智者之敗는 同室不知요 愚者之敗는 國人皆知라
仲與威公要約如此之明이로되 威公首負約而使貂亂軍政하니 自常情論之면 仲之理甚直하고 威公之理甚曲하니
仲之爭必勝이요 威公之爭必不勝이어늘 仲何反自處於不勝而遽不爭也아
已許其縱佚樂하고 而禁其近小人이면 是授人以田하고 而奪其耒耜也注+無小人則樂不可遂 猶無耒耜則田不可耕요
然逐貂之後에 誰與威公供耳目之娛며 誰與威公極心志之欲가 苟復求如貂者繼之耶면 則盜權猶自若也요
君臣相咎면 必至相睽하야 仲之身將不得安於齊國矣리라 管仲威公君臣之交가 聞天下하니
一旦相責至此면 豈不貽笑後世耶아 仲之隱忍而不爭者는 畏此辱也注+應前隱忍而不敢爭일새니라
今反不能保一子하야 而托(託)之他人가 想仲發言屬宋襄之際에 顔忸怩而口囁嚅하야 跼天蹐地하야 無措身之所矣리라
제齊나라 시인 초寺人 貂가 군사기밀軍事機密을 누설하다
제齊나라 시인 초寺人 貂가 군사기밀軍事機密을 누설하다
傳
희공僖公 2년, 가을에 제齊나라 시인 초寺人 貂가 비로소 다어多魚에서 군사기밀軍事機密을 누설하였다.
시인 초寺人 貂가 무휴無虧를 세우다
傳
희공僖公 17년, 제후齊侯의 부인夫人이 셋이었는데, 왕희王姬‧서영徐嬴‧채희蔡姬는 모두 아들이 없었다. 제후齊侯는 여색女色을 좋아하여 총애寵愛하는 여자가 많아, 부인夫人처럼 총애하는 여자가 6명이었다.
장위희長衛姬는 무맹武孟을 낳고, 소위희小衛姬는 혜공惠公을 낳고, 정희鄭姬는 효공孝公을 낳고, 갈영葛嬴은 소공昭公을 낳고, 밀희密姬는 의공懿公을 낳고, 송화자宋華子는 공자 옹公子 雍을 낳았다.
환공桓公은 관중管仲과 함께 송 양공宋 襄公에게 효공孝公을 태자太子로 세우도록 부탁하였다. 옹무雍巫는 위공희衛共姬의 총애를 받았는데, 시인 초寺人 貂를 통해 환공桓公에게 맛난 음식을 올리고는 환공桓公의 총애까지 받았다.
환공桓公은 무맹武盟을 태자太子로 세울 것을 허락하였다. 관중管仲이 죽자 다섯 공자公子는 모두 후사後嗣가 되기를 구하였다. 겨울 10월 을해일乙亥日에 제 환공齊 桓公이 졸卒하니 역아易牙가 궁중宮中으로 들어가서
시인 초寺人 貂와 함께 내총內寵의 도움으로 뭇 관리官吏들을 죽이고 공자 무휴公子 無虧를 임금으로 세우니, 효공孝公이 송宋나라로 도망하였다.
송 양공宋 襄公이 제齊나라를 토벌하고 효공孝公을 세우다
傳
희공僖公 18년, 봄에 송 양공宋 襄公이 제후諸侯의 군대를 거느리고서 제齊나라를 토벌하니, 3월에 제인齊人이 무휴無虧를 죽였다.
제인齊人이 효공孝公을 세우고자 하였으나 네 공자公子의 무리를 이기지 못하니, 네 공자公子의 무리가 드디어 송인宋人과 전쟁戰爭하였다. 여름 5월에 송군宋軍이 제군齊軍을 언甗에서 패배시키고 효공孝公을 세우고서 환군還軍하였다.
注
당초 관중管仲이 진언할 때에, 제 환공齊 桓公과 ‘임금의 일락佚樂은 허여하나 소인小人을 뒤섞어 등용하는 것은 허여하지 않는다.’고 약속하였다. 그러나 그 뒤 시인 초寺人 貂가 총애를 믿고 국정을 범하여 군사기밀을 누설하였는데도,
관중이 약속을 어긴 제 환공을 질책하여 초貂를 축출하도록 하지 못한 것은 어째서인가? 소인만 임금의 즐거움을 받들 수 있고, 또 소인만 임금의 권세를 훔칠 수 있는데,
이미 임금의 즐거움을 허여해놓고 또 소인을 임용하는 일을 막았으니, 두 가지가 함께 이루어질 리는 없는 것이다. 관중이 입을 닫고 감히 따지지 못한 이유는 스스로 처음 약속이 잘못되었음을 후회하였기 때문이다. ‘약約’자는 이 한 편의 혈맥血脈이다.
도리어 꾹 참고 앉아서 구경만 하고서 간쟁하지 않았으니注+관중管仲은 감히 초貂와 시비是非를 따지지 않았다. 혹시 어리석어 간쟁할 줄 몰랐던 것인가? 그러나 관중은 어리석은 사람이 아니다. 아마도 나약하여 감히 간쟁할 수 없었던 것인가? 그러나 관중은 나약한 사람도 아니다.
지혜로운 자의 실패는 정신 속에 있고, 어리석은 자의 실패는 형체에 드러난다. 지혜로운 자의 실패는 부부간에도 알지 못하고, 어리석은 자의 실패는 온 국민이 다 안다.
관중管仲이 환공桓公과 약속한 것이 이처럼 명확한데, 환공이 먼저 약속을 어기고 초貂를 임용하여 군정軍政을 어지럽게 하였다. 이를 상정常情으로 논하면, 관중의 이치가 매우 곧고 환공의 이치가 매우 잘못되었다.
그러므로 관중의 논쟁이 반드시 이길 것이고 환공의 논쟁이 반드시 질 터인데, 어찌하여 관중은 도리어 스스로 질 것을 인정하고 대번에 간쟁을 포기했을까?
이미 임금에게 맘껏 일락하도록 허여해놓고 소인을 가까이하는 것을 막는다면, 이는 사람에게 농사지을 밭을 주고 쟁기와 보습을 뺏는 것과 마찬가지이다.注+소인小人이 없으면 일락佚樂을 이룰 수 없다. 이는 농기구가 없으면 밭을 갈 수 없는 것과 같다.
초貂가 축출된 뒤에는 누가 환공에게 이목耳目의 오락을 제공해줄 것이며 누가 환공에게 심중心中의 욕망을 다하게 해줄 것인가? 만일 다시 초貂 같은 자를 구하여 초貂의 일을 계속하게 한다면 여전히 권세權勢를 훔치게 될 것이며,
만일 권세를 훔치지 않을 자를 구하여 임금 곁에 두고자 한다면, 반드시 용모가 추악하고 외모를 꾸미지 않는 자라야 될 것이다.注+≪장자莊子≫ 〈경상초庚桑楚〉에 이르기를 “외모를 꾸미지 않는 자와 거처하고, 용모를 갖추지 않는 자를 부리다.”라 하였다. 천한 환관宦官들로서 임금의 뜻에 영합하는 자들은 반드시 임금의 권세를 훔치고,
군신君臣간이 서로 허물하면 반드시 서로 반목하게 되어 장차 제齊나라에서 관중 자신이 편안할 수 없을 것이다. 관중과 환공의 군신관계는 천하에 알려져있는데,
하루아침에 이와 같이 서로 질책한다면 어찌 후세에 비웃음을 사지 않을 수 있겠는가? 관중이 은인자중隱忍自重하며 간쟁하지 않았던 이유는 이러한 치욕을 두려워해서였다.注+앞의 ‘은인이불감쟁隱忍而不敢爭’에 호응한다.
아, 관중管仲이 환공桓公을 보필할 때에 관중 스스로 기약한 것이 어떠했는가?注+처음에 관중管仲의 입지立志가 매우 컸다는 말이다. 문자와 수레바퀴의 폭을 통일하고 강령과 조문을 통합하여, 비록 산융국山戎國이나 고죽국孤竹國 같은 나라들이 모두 제齊나라의 영토에 합해졌어도 오히려 좁게 여기더니,
지금 도리어 아들 한 명도 보전하지 못하고 다른 사람에게 맡기게 하는가? 생각건대 관중이 송 양공에게 부탁하자는 말을 꺼낼 때에 안색은 부끄럽고, 말투는 머뭇거리며, 천지간에 몸을 굽혀 몸 둘 바를 몰라했을 것이다.
그러나 환공은 오패五霸 가운데 가장 성대하였는데도,注+오패五霸는 제 환공齊 桓公‧송 양공宋 襄公‧진 목공秦 穆公‧진 문공晉 文公‧초 장왕楚 莊王을 이른다. 그 가운데 제 환공이 으뜸이며 패업이 유독 성대하였다. 여러 아들들이 서로 도륙하였고,注+시해를 당한 자가 많다는 것이다. 자신이 죽은 뒤에 빈소도 차리지 못하였다.注+여러 아들들이 임금 자리를 다투었기 때문에, 환공桓公이 죽었는데도 빈장殯葬하는 자가 없어, 시신에서 생긴 벌레가 방문 밖으로 기어 나왔다. 〈자신에게 닥칠〉 화도 피하지 못하였는데注+사후에 당한 화이니 그 참혹함이 이와 같다는 것이다. 어찌 감히 공리功利를 바라겠는가?注+본래 공리功利를 계획하나 도리어 큰 화를 당한다는 말이다.
이 일에서 왕도정치王道政治 이외에는 평탄한 길이 없고注+왕도王道는 넓고 평탄하여 평탄한 길을 밟는 것과 같은 것이다. 모두 가시밭길이며,注+왕도王道를 버리고 패도霸道를 행하는 것은 가시밭길을 가는 것과 같은 것이다. 인의仁義 밖에는 공리功利가 없고注+왕도정치王道政治를 하는 이는 인의仁義를 행하고 공리功利는 구하지 않으나, 공리가 저절로 이른다는 것이다. 모두 재앙이라는 것을 알았다.注+인의仁義를 버리고 공리功利를 구한다면 도리어 제 환공齊 桓公이 화를 당한 것과 같이 될 것이라는 말이다. 공리를 숭상한다고 패자를 비난하는 저들은注+윗글에 호응한다. 어쩌면 그렇게 패자를 과대평가하는가?注+패자霸者는 본래 얻을 수 있는 공리功利가 없는데 세상 사람들이 공리로써 비난하니, 이는 바로 명예를 빌려주는 것으로 그 실상은 없음을 이른다.
- 역주
- 역주1 齊寺(시)人貂始漏師于多魚 : 寺人은 宦官 竪貂이다. 多魚는 地名인데 소재지를 알 수 없으므로 생략하고 기록하지 않았다. 齊 桓公은 사랑하는 사람이 많아, 안으로는 夫人처럼 사랑하는 女人이 여섯이었고, 밖으로는 竪貂‧易牙 등을 寵愛하였는데, 끝내 이로 인해 나라가 어지러워졌다. 이 말은 竪貂가 이때부터 비로소 尊貴와 寵愛를 독차지하여 齊 桓公의 軍事機密을 누설함으로써 齊나라가 어지러워지는 근본 원인이 되었다는 뜻이다.
- 역주2 好內 : 女色을 좋아하는 것이다.
- 역주3 武孟 : 公子 無虧이다.
- 역주4 惠公 : 公子 元이다.
- 역주5 孝公 : 公子 昭이다.
- 역주6 昭公 : 公子 潘이다.
- 역주7 懿公 : 公子 商人이다.
- 역주8 宋華子 : 華氏의 딸로 姓이 子이다.
- 역주9 雍巫有寵於衛共姬 : 雍巫는 雍邑 사람으로 이름이 巫인데, 바로 易牙이다. 共姬는 長衛姬이다.
- 역주10 因寺人貂以薦羞於公 : 羞는 맛난 음식이다. 易牙는 料理를 잘하기 때문에 맛난 음식을 올린 것이다.
- 역주11 公許之立武孟 : 易牙가 桓公의 寵愛를 받게 되자 長衛姬를 위해 武孟을 太子로 세울 것을 청한 것이다.
- 역주12 內寵 : 杜預의 注에 內寵을 內官으로 해석하였으나, 위에서 총애하는 女人을 ‘內寵’이라 하였으니, 鄭姬를 제외한 5명의 女人으로 보는 것이 옳을 것 같다.
- 역주13 齊人殺無虧 : 宋나라의 비위를 맞추기 위해 無虧를 죽인 것이다.
- 역주14 不勝四公子之徒 : 無虧가 이미 죽었기 때문에 ‘네 公子’라고 한 것이다.
- 역주15 孟子道曾西之言曰……如彼其久也 : ≪孟子≫ 〈公孫丑 上〉에 나온다.
- 역주16 孔子曰……一匡天下 : ≪論語≫ 〈憲問〉에 나온다.
- 역주17 (秤)[枰] : 저본에는 ‘秤’으로 되어있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘枰’으로 바로잡았다.
- 역주18 擁腫之與居 鞅掌之爲使 : 擁腫은 종기가 울퉁불퉁하게 난 자로 ‘외모가 추악한 사람’을 이르고, 鞅掌의 鞅은 ‘짐’이니 鞅掌은 짐을 손에 든 것으로 ‘용모를 갖추지 않은 사람’을 이른다. 여기에서는 ‘자신의 이익을 위해 힘쓰지 않는 자’를 가리킨다.
- 역주19 輿臺 : 賤職, 혹은 천직에 종사하는 賤人을 이른다.
- 역주20 希 : 迎合한다는 뜻이다.
- 역주21 □□ : 저본에 2字 闕文이 있어 해석하지 않았다.
- 역주22 □□ : 저본에 2字 궐문이 있으나, 문맥상 負約을 넣어 번역하였다.
- 역주23 仲固可持左券……威公亦將持右券 : 左券과 右券은 일종의 계약증명서이다. 고대사회에서 계약할 때 채권자는 左券을, 채무자는 右券을 갖고 있다가 변제할 때 양자를 맞추어보고 사실을 증명하였다.
- 역주24 □ : 저본에는 1字 闕文이 있다.
- 역주25 〈容〉 : 저본에 없으나, 사고전서본에 의거하여 보충하였다.
- 역주26 □ : 저본에 1字 궐문이 있다.
- 역주27 (而)[其] : 저본에 ‘而’로 되어있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘其’로 바로잡았다.
- 역주28 〈偕〉 : 저본에 1자 闕文이 있으나, 사고전서본을 참조하여 보충하였다.
- 역주29 〈捨〉 : 저본에 1字 闕文이 있으나, 문맥을 살펴 ‘捨’를 보충하여 해석하였다.
- 동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.
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