동래박의(2) 목차
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09-03 里克諫晉侯使太子伐東山皐落氏
傳
[左傳]閔五年이라 晉侯使太子申生伐東山皐落氏한대 諫曰 太子奉宗廟社稷之粢盛하고 以朝夕視君膳者也니이다
이노라 不對而退하다 見太子한대 아
且子懼不孝요 無懼不得立하소서 修己而不責人이면 則免於難하리이다
傳
[國語]公之優曰施라 通於驪姬한대 驪姬曰 吾欲爲難하노니 安始而可오 優施曰 必於申生이니이다
旣而오 驪姬告優施曰 君旣許我殺太子하고 而立奚齊矣니라吾難里克하니 奈何오
優施曰 子爲我具羊之享하면 吾以從之飮酒하리라 驪姬許諾하고 乃具하야 使優施飮里克酒하다
里克笑曰 何謂菀이며 何謂枯오 優施曰 其母爲夫人하고 其子爲君이니 可不謂菀乎아 其母旣死하고 其子又有謗하니 可不謂枯乎아
里克이 夜半에 召優施曰 曩有言은 戲乎아 抑有所聞之乎아 曰 然하다 君旣許驪姬殺太子하고 而立奚齊하야 謀成矣니라
優施曰 免이니이다 里克 稱疾不朝러니 三月에 而難作하다
注
[主意]里克이 告父以慈하고 告子以孝하니 可謂善處父子之間이로되
至於驪姬欲殺太子而立奚齊에 里克猶以中立爲說하니 必不善處邪正之間이라
盖里克徒知父子之間當兩全이요 而不知邪正之間不當兩立也로다
合之者는 欲其兩全也요 爭之者는 欲其一勝也라 將全其兩이면 勿偏於一하고 將勝其一이면 勿分於兩하라
彼未嘗有間이어늘 而我乃欲處其間하니 是知依違者 非姦也요 愚也로다
父不可無子요 子不可無父니 非所謂相資而不可相無者耶아 爲父而傾子는 險也요 爲子而傾父는 逆也라
故君子處父子之間에 必以兩全爲本이나 至於邪之與正하야는 則相害而不可相有니라
有正則無邪하고 有邪則無正이니 安得有所謂邪正之間哉아 將爲君子耶ㄴ댄 盍主其正이며 將爲小人耶ㄴ댄 盍主其邪아
此君子斷然而欲其一勝也라 當兩全而欲使一勝이면 則其一終不能獨勝이요
當一勝而欲使兩全이면 則其兩必不能俱全이리니 亦審之而已矣니라
以前爲後하고 以後爲前이면 亂不旋踵이니 自非權移於銖兩眇忽之中하고 機轉於俯仰笑嚬之際면
其後驪姬殺申生之謀已成이나 憚克而未敢發하고 使優施로 以言動之로되 克猶用前術而不知變고
乃曰 吾秉君而殺太子는 吾不忍이요 通復故交는 吾不敢이니 中立其免乎아한대
驪姬得其中立之言하고 始無所憚하야 而新城之難作矣니라 是克知父子之間當兩全이요 而不知邪正不當兩立也라
兩刃之下에 人不容足이요 兩虎之鬪에 獸不容蹄니 驪姬申生之際가 夫豈中立之地哉아
勢已新而方守其舊하고 勢已改而方守其初하야 用前術應後勢가 克之所以敗也라
吾嘗論里克之爲人이 長於柔而短於剛이라호라 故能從容彌縫於無事之時나 而不能奮厲感慨於有事之日하니
前所以中節者는 適遇其所長而已요 後所以失節者는 適遇其所短而已라 使克幸而早死하야 不及見驪姬之釁成이면 則其短終不露世하니
亦豈敢少訾之哉아 雖然이나 人心不可兩用이니 所以處獻公申生之間者는 惟恐其有向背하고 至拒驪姬하얀 則又恐其向背之不明也라
所以處獻公申生之間하얀 惟恐其有厚薄하고 至拒驪姬하얀 則又恐其厚薄之不分也니 克之處此難矣哉ㄴ저
曰是不難이라 譽親而詈讐가 同一舌也요 揖客而擊賊이 同一臂也니 豈聞其相奪哉아
大學之說에 所惡於上으로 毋以使下하며 所惡於下로 毋以事上하며 所惡於右로 毋以交於左하며 所惡於左로 毋以交於右라 하니
이극里克이 진후晉侯에게 ‘진후가 태자太子에게 동산東山의 고락씨皐落氏를 토벌하게 한 일’에 대하여 간하다
傳
민공閔公 5년, 진후晉侯가 태자 신생太子 申生을 보내어 동산東山의 고락씨皐落氏를 토벌討伐하게 하자, 이극里克이 간諫하기를 “태자는 종묘宗廟와 사직社稷의 제사를 받들고 조석朝夕으로 임금의 음식을 살피는 자입니다.
군대를 거느리고 전장戰場에 임하여 계책計策을 전단專斷하고 군대에게 호령을 내리는 것은 태자太子의 일이 아닙니다. 그러므로 임금의 적자適子는 군대를 거느릴 수 없는 것입니다. 임금님께서는 태자太子를 보내지 마소서.”라고 하니,
진 헌공晉 獻公이 말하기를 “과인寡人에게는 자식이 많은데 누구를 후사後嗣로 세워야 할지 알 수 없기 때문이다.”라고 하였다. 이 말을 들은 이극里克은 아무 대답도 하지 않고 물러나왔다. 이극里克이 태자太子를 알현謁見하자, 태자太子가 “내가 폐출廢黜되겠던가?”라고 물었다.
이극里克이 대답하기를 “임금께서 태자太子께 백성 다스리는 일로 고告하셨고, 또 태자太子께 군대의 일로 명命하셨으니, 태자太子께서는 직무職務를 완수하지 못할까만 염려해야지 무엇 때문에 폐출廢黜될 것을 염려하십니까.
그리고 태자太子께서는 아들이시니, 불효不孝만 걱정하고 후사가 되지 못할 것은 걱정하지 마십시오. 몸을 닦고 남을 책망하지 않는다면 화난禍難을 면할 수 있을 것입니다.”라고 하였다.
傳
진 헌공晉 獻公의 배우[우優]를 시施라 하였는데, 우시優施가 여희驪姬와 교통하였다. 여희가 말하였다. “내가 난리를 일으키려 하는데 어디서부터 시작해야 될까?” 우시가 말하였다. “반드시 신생申生에서부터 시작해야 할 것입니다.”
얼마 후 여희驪姬가 우시優施에게 고하여 말하였다. “이미 임금께서 나에게 태자太子를 죽이고 해제奚齊를 세우겠노라고 허락하셨다. 그러나 나는 이극里克을 어렵게 생각하니 어찌했으면 좋겠는가?”
우시優施가 말하였다. “당신께서 나를 위해 양羊 한 마리로 연향宴享을 준비해주신다면 내가 그 집으로 찾아가 술을 대접하겠습니다.” 여희驪姬가 허락하고서 곧 음식을 장만하여 우시優施로 하여금 이극里克에게 술을 대접하게 하였다.
술이 반쯤 취하였을 적에 우시가 노래를 불렀다. “한가하고 즐거운 길을 머뭇거리며 다가서지 못함이여! 까마귀의 지혜만도 못하도다. 사람들은 울창한 숲에 모여들거늘 자기는 홀로 마른 가지에 앉아있네.”
그러자 이극里克이 웃으면서 말하였다. “무엇을 울창하다고 하며, 무엇을 마른 가지라고 하느냐?” 우시優施가 말하였다. “그 어머니는 부인夫人이고 그 아들은 임금이 될 것이니, 울창하다고 말할 수 있지 않겠습니까? 그 어머니는 이미 죽었고 그 아들은 또 비방을 받고 있으니 마른 가지라고 말할 수 있지 않겠습니까?”
이극里克이 밤중에 우시優施를 불러 말하였다. “아까 너의 말은 희롱으로 한 말인가? 아니면 들은 바가 있어서인가?” 우시優施가 말하였다. “들은 것입니다. 임금께서 이미 여희驪姬에게 태자太子를 죽이고 해제奚齊를 세우겠다고 허락하여 계책이 이미 정해졌습니다.”
이극里克이 말하였다. “내가 임금의 뜻을 받들어 태자를 죽이는 일도 나로서는 차마 할 수 없고, 예전에 알고 지냈던 태자太子와 교통하여 알리는 일도 내가 감히 할 수 없다. 중립中立하여 있으면 내가 화를 면할 수 있겠는가?”
우시優施가 말하였다. “면할 것입니다.” 이극이 병을 핑계 삼아 조회에 나가지 않았는데 석 달 뒤에 난리가 일어났다.
注
이극里克이 아비(진 헌공晉 獻公)에게는 자애로써 고하고 자식(태자 신생太子 申生)에게는 효도로써 고하였으니, 아비와 자식 사이에서 잘 처신하였다고 말할 수 있다.
그러나 여희驪姬가 태자를 죽이고 해제奚齊를 세우려 하는데도 이극里克이 여전히 중립으로 말을 삼았으니, 분명 부정不正과 정의正義 사이에서는 잘 처신하지 못한 것이다.
이는 이극里克이 아비와 자식 사이는 양전兩全해야 된다는 것만 알고, 부정不正과 정의正義 사이는 양립兩立해서는 안 됨을 모른 것이다.
화합하는 것은 둘 다 온전하려는 것이고, 싸우는 것은 한쪽을 이기려는 것이다. 둘 다 온전하려면 한쪽으로 치우치지 말고, 한쪽을 이기려면 양쪽으로 나누지 말라.
저들(헌공獻公과 태자 신생太子 申生)은 사이를 둔 적이 없는데 내(이극里克)가 그 사이에 처하고자 하니, 오락가락하는 것이 간사한 것이 아니라 어리석다는 것을 이 일에서 알겠다.
아비는 자식이 없어서는 안 되고 자식은 아비가 없어서는 안 되니, 이는 이른바 ‘서로 도움이 되어 서로간에 없어서는 안 되는’ 경우가 아닌가? 아비가 되어 자식을 해치는 것은 음험한 것이요, 자식이 되어 아비를 해치는 것은 반역이므로,
군자는 부자의 관계에서 반드시 양자가 온전한 것을 근본으로 삼는다. 그러나 부정不正[사邪]과 정의正義[정正]의 관계로 말하자면 서로 방해가 되어 서로간에 있어서는 안 된다.
이는 정의가 있으면 부정이 없고 부정이 있으면 정의가 없는 것이니, 어떻게 이른바 ‘부정과 정의의 사이’라는 것이 있을 수 있겠는가? 장차 군자가 되려 한다면 어찌 정의를 주장하지 않겠는가? 장차 소인이 되려 한다면 어찌 부정을 주장하지 않겠는가?
이것이 군자가 결단하여 한쪽을 이기려는 이유이다. 양자가 온전해야 하는데 한쪽을 이기게 하려 한다면 이는 이긴 한쪽이 끝내 홀로남아 이길 수 없게 될 것이고,
한쪽을 이겨야 하는데 양자를 온전하게 하고자 한다면 이는 그 양자가 함께 온전할 수 없게 될 것이니, 또한 잘 살펴야 할 따름이다.
앞이 뒤가 되고 뒤가 앞이 되면 뒤돌아볼 겨를도 없이 난리가 일어날 것이니, 스스로 미미하고 짧은 순간에 형편을 바꾸며, 올려다보았다가 내려다보고 웃거나 찡그리는 짧은 순간에 기틀을 돌려놓지 않는다면,
그러나 그 뒤 여희驪姬가 신생申生을 죽이려는 음모를 꾸며내었으나 이극이 두려워 감히 실행하지 못하고, 〈여희가〉 우시優施에게 말로써 이극의 마음을 움직이게 하였는데, 이극은 여전히 전일前日의 방법을 고수하며 바꿀 줄을 몰랐다.
곧 말하기를 “내가 임금의 명을 지키면서 태자를 죽이는 일은 차마 하지 못하겠고, 그렇다고 옛 교분을 회복하여 그(태자)와 통하는 것도 감히 하지 못하겠으니 중립을 지키면 화를 면할 수 있겠는가?”라 하였으니,
여희가 ‘중립’이라는 말을 듣고 비로소 꺼리는 것이 없게 되어 신성新城의 난리가 일어난 것이다. 이는 이극이 부자父子의 사이는 양자가 온전해야 한다는 것만 알고, 부정不正과 정의正義가 양립해서는 안 됨을 모른 것이다.
두 칼날이 대치하고 있는 상황에서는 다른 사람이 끼어들 여지가 없고, 두 호랑이가 다투고 있는 상황에서는 다른 짐승이 끼어들 여지가 없는 것이다. 여희와 신생의 사이가 어찌 중립을 지켜야 할 곳이겠는가?
형세가 이미 새로워졌거늘 여전히 옛 방법을 고수하고, 형세가 이미 바뀌었거늘 여전히 그 처음 방법만 고수하여, 앞서의 방법을 사용하여 뒤의 형세에 적용한 것이 이극이 실패했던 이유이다.
나는 일찍이 이극里克의 사람됨이 부드러움에는 능하지만 강함에는 부족하다고 논하였다. 그러므로 무사한 때에 차분하게 미봉彌縫할 수는 있었으나 유사시에 위엄을 떨쳐 강개할 수는 없었으니,
앞에서 절도에 맞았던 것은 마침 자신의 장점을 만나서일 뿐이고, 뒤에 절도를 잃었던 것은 마침 자신의 단점을 만나서일 뿐이다. 가령 이극이 다행히 일찍 죽어 미처 여희의 음모가 이루어짐을 보지 못했다면, 그의 단점은 끝내 세상에 드러나지 않았을 것이니,
사람들이 어찌 감히 조금이나마 그를 비난하였겠는가? 비록 그러나 사람의 마음은 둘 다 쓸 수는 없는 것이다. 헌공獻公과 신생申生의 사이에 처한 자는 행여 향배向背(어느 한쪽을 향하거나 저버리는 마음)가 있을까 두려워해야 하고, 여희를 거절하는 입장에 처해서는 또한 향배가 분명하지 않을까 두려워해야 한다.
헌공과 신생의 사이에 처해서는 또한 행여 후박厚薄이 있을까 두려워해야 하고, 여희를 거절하는 입장에 처해서는 또한 행여 후박厚薄이 분명하지 않을까 두려워해야 하니, 이극이 이에 대처하는 것은 어려웠을 것이다.
〈그러나 내 생각에〉 이것은 어려운 일이 아니라고 생각한다. 친애하는 이를 칭찬하고 원수를 욕하는 것이 동일한 혀이고, 빈객을 향해 읍하고 적을 향해 공격하는 것이 동일한 팔이니, 어찌 둘 사이에 서로 빼앗는다는 말을 들을 수 있겠는가?
≪대학大學≫의 말에 “윗사람에게 싫어하는 것으로 아랫사람을 부리지 말며, 아랫사람에게 싫어하는 것으로 윗사람을 섬기지 말며, 오른쪽 사람에게 싫어하는 것으로 왼쪽 사람과 사귀지 말며, 왼쪽 사람에게 싫어하는 것으로 오른쪽 사람과 사귀지 말라.” 하였다.
- 역주
- 역주1 里克 : 晉나라 대부이다.
- 역주2 專行謀 : 군대를 거느린 자는 반드시 軍事를 專斷해야 한다.
- 역주3 誓軍旅 : 號令을 宣布하는 것이다.
- 역주4 公曰……未知其誰立焉 : 내가 죽은 뒤에 누구를 임금으로 세워야 할지를 모르기 때문이라는 말이니, 이는 獻公이 太子를 廢하려는 뜻을 드러낸 것이다.
- 역주5 太子曰 吾其廢乎 : 太子도 獻公이 자기를 廢黜하려 한다는 것을 헤아려 알았기 때문에 이렇게 물은 것이다.
- 역주6 (敎)[告]之以臨民 : 曲沃에 居住하게 한 것을 이른다. ‘告’는 저본에 ‘敎’로 되어있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 바로잡았다.
- 역주7 (授)[敎]之以軍旅 : 下軍을 거느리게 한 일을 이른다. ‘敎’는 저본에 ‘授’로 되어있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 바로잡았다.
- 역주8 不共是懼 何故廢乎 : 太子는 責任이 重大하니 그 職務를 完遂하지 못할까만 두려워할 것이지, 무엇 때문에 廢立의 일을 두려워하느냐는 말이다.
- 역주9 (時)[特]羊 : 羊 한 마리를 이른다. 짐승을 셀 때 特은 한 종류의 한 마리, 牢는 두 종류의 각기 한 마리, 太牢는 牛‧羊‧豕를 각기 갖춘 것을 이른다.
- 역주10 (時)[特] : 저본에 ‘時’로 되어있으나, ≪國語≫에 의거하여 ‘特’으로 바로잡았다.
- 역주11 吾吾(어어) : 용감히 다가서서 서로 친하게 지내지 못하는 모양이다. 곧 머뭇거리며 배회하는 모양이다.
- 역주12 鳥烏 : 까마귀이다.
- 역주13 將[旣] : 저본에 ‘將’으로 되어있으나, ≪國語≫에 의거하여 ‘旣’로 바로잡았다.
- 역주14 秉 : ‘잡다, 받들다’의 뜻이다.
- 역주15 通復故交 : 復은 ‘아뢰다, 알리다’의 뜻이고, 故交는 예전에 사귀던 사람이니 곧 태자를 이른다. 예전에 서로 알고 지냈던 태자에게 이 소식을 알린다는 말이다.
- 역주16 中立 : 獻公의 뜻도 따르지 않고 太子를 돕지도 않는다는 말이다.
- 역주17 驕子 : ‘驕’는 ‘嬌’의 뜻으로 총애하는 자식을 이른다.
- 역주18 〈慈〉 : 저본에 1字 궐문이 있으나, 문맥을 살펴 보충하였다.
- 역주19 □□ : 2字 궐문이 있다.
- 동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.
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