동래박의(2) 목차
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07-06 鬻拳兵諫
傳
[左傳]莊十九年이라 鬻拳强諫楚子로되 楚子弗從이어늘 臨之以兵한대 懼而從之하다
鬻拳曰 吾懼君以兵하니 罪莫大焉이라하고 遂自刖也하니 楚人以爲大閽하야 謂之大伯이라하고 使其後掌之하다
君子曰 鬻拳은 可謂愛君矣로다 諫而自納於刑하고 刑猶不忘納君於善이라하다
注
[主意]人臣諫君에 不患君之未從이요 而患諫之未善이어늘 鬻拳不求之己하고 而求之君이라 所以至於脇君以兵也니라
古今以人君拒諫爲憂나 吾以爲未知所憂也로라 首人君之惡者는 拒諫居其最니 置是而不憂면 將何憂오
曰 君之拒諫可憂나 而非人臣之所當憂也라하노라 君臣同體니 君陷於惡에 臣不爲之憂면 將誰憂오
曰 君有君之憂하고 臣有臣之憂하니 未聞舍己之憂하고 而憂人之憂者也로라
육권鬻拳이 무기로 위협하며 간諫하다
傳
장공莊公 19년, 육권鬻拳이 초자楚子에게 강력히 간하였으나 초자楚子가 따르지 않자, 무기武器를 들고 위협威脅하니 초자楚子는 겁이 나서 그의 말을 따랐다.
그러자 육권鬻拳은 “내가 무기를 들고 임금에게 겁을 주었으니 이보다 큰 죄는 없다.” 하고서, 드디어 스스로 두 발을 잘랐다. 초인楚人(초자楚子를 이름)은 그를 대혼大閽(수문장守門將)으로 삼아 태백太伯이라 명칭名稱하고서 그의 후손에게 대대로 그 관직官職을 맡게 하였다.
이에 대해 군자君子는 다음과 같이 논평하였다. “육권鬻拳은 참으로 임금을 사랑했다고 할 만하다. 임금에게 간한 것 때문에 스스로 월형刖刑을 받았고, 월형을 받고도 임금을 선善에 들도록 인도하기를 잊지 않았으니 말이다.”
注
신하가 임금에게 간언諫言을 올릴 때에는 임금이 간언을 따르지 않을 것을 걱정할 것이 아니라, 자기의 간언이 진선盡善하지 못한 것을 걱정해야 하는데, 육권鬻拳은 자기에게서 찾지 않고 임금에게 요구하였다. 그러므로 무기로 임금을 협박하는 데 이른 것이다.
예로부터 지금까지 〈신하는〉 임금이 간언을 거절하는 것을 근심으로 여겼으나, 나는 그들이 근심할 바를 알지 못하였다고 생각한다. 임금의 악행惡行 중에 가장 으뜸이 되는 것은 간언을 거절하는 것인데, 이것을 버리고 근심하지 않는다면 장차 무엇을 근심하란 말인가?
나는 이렇게 생각한다. 임금이 간언을 거절하는 것이 근심할 만한 일이기는 하지만, 신하가 근심할 일은 아니다. 임금과 신하는 한 몸인데, 임금이 악惡의 수렁에 빠지는데도 신하가 근심하지 않는다면 장차 누가 근심하란 말인가?
나는 이렇게 생각한다. 임금에게는 임금의 근심이 있고, 신하에게는 신하의 근심이 있으니, 나의 근심을 제쳐놓고 남의 근심을 대신 근심한다는 말을 듣지 못하였다.
공자孔子가 있었는데도 노魯나라가 다스려지지 않은 것은注+공자孔子‧맹자孟子의 일을 인용하였으니 증거가 더욱 명백하고 절실하다. 간하는 것은 공자에게 있고, 간언을 받아들이는 것은 노후魯侯에게 있었기 때문이고,注+공자孔子는 간언諫言을 잘했으나 노후魯侯가 듣기를 잘하지 못하였다. 그러므로 노魯나라가 다스려지지 않았으나, 공자가 어찌 일찍이 노후에게 반드시 들어줄 것을 강요한 적이 있었느냐는 말이다. 맹자孟子가 있었는데도 제齊나라 다스려지지 않은 것은 간하는 것은 맹자에게 있고, 간언을 받아들이는 것은 제왕齊王에게 있었기 때문이다.注+맹자孟子가 간언諫言을 잘했으나 제왕齊王은 듣기를 잘하지 못하였다. 그러므로 제齊나라가 다스려지지 않았으나, 맹자가 어찌 일찍이 제왕에게 반드시 들어줄 것을 강요한 적이 있었느냐는 말이다.
- 역주
- 역주1 坐以待旦 夜以繼日 : 東萊는 ≪孟子≫ 〈離婁 下〉에 보이는 “周公은 三王의 도를 모두 배워서 네 가지 일을 시행하기를 생각하되, 그중에 당시의 상황에 맞지 않는 것이 있으면 그 이유를 우러러 생각하여, 종일 생각하고 그래도 터득이 되지 않으면 밤까지 계속 생각하여 다행히 그 이유를 터득하면 앉아서 아침이 되기를 기다렸다.[周公思兼三王 以施四事 其有不合者 仰而思之 夜以繼日 幸而得之 坐以待旦]”는 말을 ‘坐以待旦 夜以繼日’이란 두 句로 縮約하여, 未善한 것이 있으면 그 까닭을 종일 생각하고 그래도 터득이 되지 않으면 밤까지 계속해 생각하여, 다행히 그 까닭을 터득하면 터득한 것을 실행하기 위해 앉아서 아침이 되기를 기다려야 한다는 뜻으로 사용하였다.
- 역주2 〈之〉 : 저본에 1字 공란이 있으나, 문맥을 살펴 ‘之’를 보충하였다.
- 역주3 (禱)[神] : 저본에 ‘禱’로 되어있으나, 문맥을 살펴 ‘神’으로 바로잡았다.
- 역주4 拒楚子不納 : 魯 莊公 19년 봄에 楚子가 巴軍을 防禦하다가 津에서 大敗하고 돌아오니, 鬻拳이 城門을 닫고 받아들이지 않았다.
- 역주5 此等處回(幹)[斡]極精神……不知何(先)[見] : 幹은 斡의 誤字이고, 先은 見의 誤字인 듯하므로 이상과 같이 번역하였다. 丘本은 丘氏本인 듯한데, 구체적으로 무엇을 가리키는 것인지 모르겠다.
- 역주6 牽裾 : 辛毗가 魏 文帝(曹丕)의 옷자락을 잡아 끈 일을 이른다. 三國 때 魏 文帝가 冀州의 十萬 戶를 河南으로 移住시키려 하였다. 신비가 이를 간하였으나, 문제가 듣지 않고 內殿으로 들어가니, 신비는 뒤따라가 문제의 옷자락을 잡아끌었다. ≪三國志 魏志 辛毗傳≫
- 역주7 折檻 : 漢 成帝 때 槐里令 朱雲이 殿上의 난간을 부러뜨린 일을 이른다. 주운이 당시의 公卿들을 모두 尸位素餐하는 鄙夫라고 하면서, 성제에게 “尙方의 斬馬劍을 내려주시면 간신 한 사람의 목을 쳐서 나머지 사람들을 격려시키겠습니다.”라고 하였다. 성제가 간신이 누구냐고 물으니, 安昌侯 張禹라고 대답하였다. 성제는 下官이 上官을 비방한다고 크게 노하여, 御使에게 명하여 끌고나가 斬首하라 하였다. 어사가 끌어내려 하자, 주운이 전상의 난간을 잡고 버티니 그 난간이 부러졌다. ≪漢書 朱雲傳≫
- 역주8 諫諍輔拂(弼) : 荀子는 諫諍輔拂을 다음과 같이 설명하였다. “大臣이나 父兄이 임금에게 進言하여 임금이 그 말을 받아들이면 좋아하고 받아들이지 않으면 벼슬을 버리고 떠나는 것을 ‘諫’이라 하고, 임금에게 진언하여 임금이 그 말을 받아들이면 좋아하고 받아들이지 않으면 죽는 것을 ‘諍’이라 하고, 지혜를 모으고 힘을 합하여 群臣百官을 거느리고 임금을 강압하여 임금의 잘못을 바로잡아, 임금이 비록 내키지 않아도 듣지 않을 수 없게 하여 드디어 국가의 큰 患難과 災害를 解除하여, 임금의 존엄과 국가의 안정을 이룩하는 것을 ‘輔’라 하고, 임금의 명에 抗拒하고 임금의 권한[重]을 竊取하고 임금의 일을 반대하여, 국가의 위난을 안정시키고 임금의 치욕을 제거한 공로가 국가의 큰 이익이 되기에 충분한 것을 ‘拂’이라 한다.[大臣父兄 有能進言於君 用則可 不用則去 謂之諫 有能進言於君 用則可 不用則死去 謂之爭 有能比知同力 率群臣百吏 相與彊君矯君 君雖不安 不能不聽 遂以解國之大患 除國之大害 成於尊君安國 謂之輔 有能抗君之命 竊君之重 反君之事 以安國之危 除君之辱 功伐足以成國之大利 謂之拂]”라고 하였다. 이상의 인용문에서 ‘率群臣百吏……遂以解國之大患’은 ‘輔’를 설명한 말이니, ‘拂’과는 무관하다. 그러나 ‘輔拂’이 항상 붙어 다니는 말이기 때문에 東萊는 별 생각 없이 ‘拂’까지 함께 붙여 쓴 듯하다.
- 동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.
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