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여기에서 ≪효경≫이 육경六經(≪역易≫, ≪서書≫, ≪시詩≫, ≪예禮≫, ≪락樂≫, ≪춘추春秋≫) 밖에 있기는 하나 ≪춘추≫와 서로 표리表裏가 됨을 알 수 있다. 선유先儒들 중에 어떤 이는 ‘〈이 책이〉 부자夫子께서 증삼曾參을 위해 강설한 것’이라고 하지만, 이 말로는 저술의 취지를 온전히 다 드러내지 못한다.

증자曾子가 공자의 70 제자들 중에 효행이 가장 두드러졌기 때문에 공자가 증자를 내세워 ‘더 말해 달라고 청하고 함께 문답하는 사람’으로 가정하고서 효孝의 도리를 폭넓게 밝히고, 강설이 끝난 뒤에 〈기록을〉 증자에게 맡긴 것이다.

포악한 진秦나라의 분서갱유焚書坑儒를 만나 모든 경전이 다 잿더미가 되었는데, 한漢나라가 천명天命을 받아 심오한 말을 다시 드러내었다.

≪효경≫은 하간河間의 안지顔芝가 간직하던 것이 비로소 세상에 전해져서, 서한西漢에서 시작하여 위魏에 이르고 진晉‧송宋‧제齊‧양梁을 거치면서 주해注解한 사람이 거의 100가家에 이르렀다.

당唐나라 초기에 〈이들 주해서注解書들이〉 비록 비부祕府(황실 도서관)에 모두 보존되기는 했으나 간편簡編에 잔결殘缺된 곳이 많아서 〈널리〉 전파된 것은 오직 공안국孔安國‧정강성鄭康成(정현鄭玄) 두 학자의 주注뿐이었다.

이와 더불어 양梁나라의 박사 황간博士皇侃의 ≪효경의소孝經義疏≫가 있어 태학太學에 전파되었지만 문장에 오류가 많고 이치가 정밀하게 연구되지 않았다.

당 현종唐玄宗 때에 이르러 뭇 유학자들과 국립학교[학관學官]에 조령詔令을 내려 논의를 모으도록 하였다.

이리하여 유자현劉子玄(유지기劉知幾)은 정현鄭玄이 〈≪효경≫에〉 주注를 달았다는 설에 10가지 오류와 7가지 의혹이 있음을 밝히고, 사마정司馬貞은 공안국의 주注에 저속하고 상법常法에 어긋난 점이 많음을 지적하였다.

그밖에 여러 학자의 주해는 모두 문장을 화려하게 꾸미고 함부로 견강부회한 것들뿐이었다. 명황明皇(당 현종)이 마침내 선유先儒의 주注 중에서 정화精華를 모으고 번잡하거나 혼란스러운 것을 제거하고 내용이 타당한 것을 모아 주해를 만들었다.

천보天寶 2년(743)에 주注가 완성되자 천하에 반포하고, 이어 팔분체八分體로 친히 필사하여 비석에 새겼으니, 곧 지금 경조京兆(장안長安 일대)에 있는 석대효경石臺孝經이 이것이다.

역주: 역주1 注疏 : 당 현종의 注와 당나라 元行沖의 疏이다.; 역주2 一依講說……號之爲講義也 : 형병은 東宮과 內庭에서 황제를 모시고 ≪孝經≫, ≪禮記≫, ≪論語≫, ≪書≫, ≪易≫, ≪詩≫, ≪左氏傳≫을 강론하였다. 이 중 ≪효경≫의 강론 내용을 정리하여 ≪孝經講義≫를 저술한 것을 말한다.(≪宋史≫ 卷431 〈邢昺列傳〉) ≪효경강의≫라고 칭했다는 말은 일견 이 서문의 제목 ‘孝經注疏序’와 상치되는 듯이 보이지만, 淸나라 周中孚(1767~1831)가 “형병이 저술한 ≪孝經注疏≫의 본래 명칭은 ≪孝經講義≫였다. 여러 書目書들에서 이를 ≪孝經講義≫라고 칭하지 않고 ≪孝經正義≫라고 칭한 것은 ≪논어≫ 및 ≪이아≫에 대한 그의 疏本과 같은 명칭을 쓰기 위함이었다.”라고 하였다.(≪鄭堂讀書記≫ 卷1 經部孝經注疏九卷); 역주3 郉昺等奉勅校定注疏 : 형병 등이 疏를 작성했다고 하지 않고 기존의 注疏를 교정했다고 한 것이다. 이는 十三經注疏에 포함된 ≪효경주소≫의 疏가 형병의 疏라는 ≪四庫全書總目提要≫ ‘孝經正義三卷’조의 언급과 상치되는 듯이 보인다. 그러나 淸나라 阮福(약 1820~？)이 ‘≪新唐書≫ 〈元行沖列傳〉에는 원행충에게 疏를 짓도록 명했다고 한 반면에 ≪宋史≫ 〈邢昺列傳〉에는 형병에게 ≪효경≫ 등을 교정하도록 명했다고 한 점’, 그리고 ‘이 서문에서 형병이 원행충의 疏를 分節하고 자신의 의견을 끼워 넣었다고 한 점’ 등을 들어 ≪효경주소≫의 疏에는 원행충의 소와 형병의 소가 뒤섞여 있다고 하였다. 곧 형병이 교정했다고 하는 말이 실제에 부합하며, ≪효경주소≫의 疏를 형병의 독자적인 疏인 것처럼 표기한 것은 원행충의 소와 형병의 소를 구별할 수 없기 때문에 편의상 나중에 정리한 사람을 내세운 것뿐이라고 하였다.(≪孝經義疏補≫ 卷首〈孝經注疏序〉) 여기에서 이 말을 한 것은 ‘孝經注疏序’ 본문에 앞서 기록된 小引, 곧 앞의 “孝經者……號之爲講義也”의 서술자를 형병으로 밝힌 것이다.; 역주4 傅注奉右撰 : ‘孝經注疏序’ 본문, 곧 뒤의 “夫孝經者孔子之所述作也……”의 서술자를 밝힌 것이다. 이 행 전체가 毛本에는 이 서문 맨 마지막의 “卽今京兆石臺孝經是也” 뒤에 배치되어 있다. 朱彛尊(1629~1709)의 ≪經義考≫에는 서술자가 孫奭(962~1033)으로 표기되기도 하였으나, 阮福이 손석은 형병과 함께 ≪효경주소≫를 교정한 사람인데 ≪효경주소≫의 疏에는 송대에 볼 수 없었던 ≪孝經制旨≫를 인용한 곳들이 있다는 이유로 주이준을 반박하였다.(≪孝經義疏補≫ 卷首〈孝經注疏序〉) 형병의 ≪효경주소≫가 원행충 등의 疏를 계승했기 때문에, 형병이 이 책의 서문을 작성함에 있어서도 이전의 ≪효경주소≫에 원래 있었던 唐나라 傅注의 서문을 존치하고 자신의 말은 이를 제시하기에 앞서 간단한 小引으로 갈음한 것으로 해석된다.
傅注의 인적 사항은 상세하지 않다. ‘奉右’는 傅注의 字이다. 다만 ≪直齋書錄解題≫ 卷3 ‘孟子音義二卷’조에 ‘龍圖閣學士侍讀博平孫奭宗右撰’이라고 하여 孫奭의 字 ‘宗古’가 ‘宗右’로 잘못 표기된 예를 참고할 때 이곳의 ‘奉右’도 ‘奉古’의 誤記일 수 있다. ‘奉右’보다는 ‘奉古’가 이름자 ‘注’와 의미 관련성이 훨씬 크기 때문이다.; 역주5 寄 : 사상 감정, 이상, 희망 따위를 어떤 사람이나 사물에 붙여 둔다는 말이다. 이 같은 용례로 ≪晉書≫ 권79 〈謝朗列傳〉의 “新婦少遭艱難一生所寄唯在此兒(신부(본인)는 젊은 시절에 어려움을 겪어, 평생의 소망이 오직 이 아이에게 있다.)”를 들 수 있다.; 역주6 孝經緯曰……在孝經 : 漢代에 유가 경전의 뜻을 부회하여 人事의 길흉, 治亂, 흥망 등을 예언하는 緯書가 성행하여 ≪易≫‧≪書≫‧≪詩≫‧≪禮≫‧≪樂≫‧≪春秋≫‧≪孝經≫에 대한 위서가 나왔는데, 孝經緯는 이 중 ≪효경≫에 부회한 것이다. 여기에는 ≪援神契≫‧≪鉤命決≫‧≪中契≫‧≪左契≫‧≪右契≫‧≪內事圖≫‧≪章句≫‧≪雌雄圖≫‧≪古秘≫ 등 9종이 포함된다. 여기에 인용된 문구의 출전이 毛奇齡의 ≪孝經問≫‧≪春秋毛氏傳≫과 鄭方坤의 ≪經稗≫ 등에는 ≪구명결≫로 표기되었다.; 역주7 在 : 審察(살피다)의 뜻이다. 이 같은 용례로 ≪尙書≫ 〈舜典〉의 “在璿璣玉衡以齊七政(璿璣玉衡으로 天象을 살펴 曆書와 時令을 日月과 五星의 운행에 맞게 한다.)”를 들 수 있다.; 역주8 夫子 : 春秋時代에 有德者 또는 先生을 존경의 뜻으로 부르던 호칭이다. 여기서는 孔子를 가리킨다.; 역주9 河間顔芝所藏因始傳之于世 : 颜芝의 아들 颜貞이 아버지가 소장하던 ≪효경≫ 18장을 나라에 바친 것을 시작으로 ≪今文孝經≫의 전수가 재개되었다. 漢代에 ≪금문효경≫을 전수한 학자로는 長孫氏‧江翁‧后蒼‧翼奉‧孔安國‧董仲舒‧張禹 등이 있다.; 역주10 梁博士皇侃義疏 : 皇侃(488~545)은 남조 梁나라의 경학가로, 특히 ≪三禮≫‧≪孝經≫‧≪論語≫에 밝아 ≪論語義疏≫‧≪禮記義疏≫‧≪禮記講疏≫‧≪孝經義疏≫ 등을 저술하였다. 淸나라 马國翰(1794~1857)의 ≪玉函山房輯佚書≫에 이 책의 輯佚本이 있다.; 역주11 國序 : 序는 학교로, 國序는 옛날 국가에서 서울에 설치한 최고 學府, 곧 太學이다.; 역주12 玄 : 저본에는 우하측 점이 없는 총 4획의 못 갖춘 글자로 표기되어 있으나, 淸나라 聖祖康熙帝의 성명 愛新覺羅玄燁의 ‘玄’자를 避諱한 것이므로 갖춘 글자로 돌려놓았다. 阮刻本에서 이전 글의 ‘玄’자를 옮긴 곳은 대부분 이와 같다.; 역주13 劉子玄辨鄭注有十謬七惑司馬(堅)[貞]斥孔注多鄙俚不經 : 상세한 내용은 본서 77~83쪽에 인용된 劉知幾의 말과 84쪽에 인용된 司馬貞의 말 참조.
‘辨’이 閔本‧監本‧毛本에는 ‘辯’으로 되어 있다. 張參의 ≪五經文字≫에 “辯은 理(다스리다)이고, 辨은 別(구별함)이다.”라고 하여 두 글자의 뜻을 구분했지만, 經書에서는 통용하기도 하므로, 교감하지 않았다.(阮元의 〈校勘記〉 참조); 역주14 (堅)[貞] : 저본에는 ‘堅’으로 되어 있으나, ≪新唐書≫ 卷132 〈劉子玄列傳〉 및 본서 51쪽과 84쪽의 ≪효경≫ 고금문 논쟁에 대한 내용에 의거하여 ‘貞’으로 바로잡았다.; 역주15 八分 : 隸書 2分과 篆書 8分을 섞어서 장식적인 효과를 낸 서체이다. 漢代의 蔡邕(132~ 192)이 만들었다고 한다.; 역주16 (扎)[札] : 저본에는 ‘扎(뺄 찰)’로 되어 있으나, 閔本‧監本‧毛本에 의거 ‘札(패 찰)’로 바로잡았다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)

효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.

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