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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
詩云 淑人君子여 其儀不忒이로다하니라
注
[注]淑은 善也요 忒은 差也라 義取君子威儀不差하여 爲人法則이라
疏
[疏]‘詩云’至‘不忒’
○正義曰：夫子述君子之德旣畢, 乃引曹風鳲鳩之詩, 以贊美之. 言善人君子威儀不差失也.
疏
[疏]○注‘淑善’至‘法則’
○正義曰：云“淑 善也 忒 差也” 此依鄭注也. “淑, 善”, 釋詁文. 釋言云 “爽, 差也. 爽, 忒也.” 轉互相訓, 故忒得爲差也.
云“義取君子威儀不差 爲人法則”者, 亦言引詩大意如此也.
≪시경≫에 “‘선善한 사람 군자여, 그 위의威儀가 〈법도에〉 어긋나지 않는구나.’라고 하였다.”
注
숙淑은 선善(착함)이고, 특忒은 차差(어긋남)이다. ‘군자의 위의가 〈법도에〉 어긋나지 않아서 사람들에게 준칙이 된다.’는 뜻을 취한 것이다.
疏
경經의 [시운詩云]부터 [불특不忒]까지
○정의왈正義曰：부자夫子(공자孔子)가 군자君子의 덕德에 대한 서술을 마치고 나서 ≪시경詩經≫ 〈조풍 시구曹風 鳲鳩〉의 시를 인용하여 찬미하였다. ‘선善한 사람 군자는 그 위의威儀가 〈법도에〉 어긋나지 않았다.’라는 말이다.
疏
○주注의 [숙선淑善]부터 [법칙法則]까지
○정의왈正義曰：[숙 선야淑 善也 특 차야忒 差也] 이는 정현의 주注를 따른 것이다. “숙淑은 선善(착함)이다.”는 ≪이아爾雅≫ 〈석고釋詁〉의 글이다. ≪이아爾雅≫ 〈석언釋言〉에 “상爽은 차差(어긋남)이다. 상爽은 특忒(어긋남)이다.”라고 하였으므로 〈이 세 글자는〉 순서를 돌아가며 서로 훈訓이 된다. 따라서 특忒의 훈訓이 차差(어긋남)가 될 수 있다.
[의취군자위의부차 위인법즉義取君子威儀不差 爲人法則] 이 또한 〈≪시경≫의 이〉 시를 인용한 대의大意가 이와 같다는 말이다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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