효경주소 목차
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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
疏
[疏]正義曰：因猶親也, 資猶取也. 言上古之人, 有自然親愛父母之心, 如此之孝, 雖已萌兆, 而取其恭敬之禮節, 猶尙簡少也.
周禮大司徒敎六行, 云 “孝‧友‧睦‧姻‧任‧恤.” 注云 “, 親於外親.” 是因得爲親也.
詩大雅皇矣云 “此王季, 因心則友.” 士章云 “資於事父, 以事君, 而敬同.” 此其所出之文也, 故引以爲序耳.
비록 친애하는 마음의 효는 이미 싹텄지만 공경을 취取한 예절은 아직 간소하였다.
疏
정의왈正義曰：인因은 친親(친애함)과 같고, 자資는 취取(취함)와 같다. 상고시대 사람들은 저절로 부모를 친애하는 마음이 있었으니, 이 같은 효가 비록 이미 싹터 조짐이 있기는 했으나 공경을 취取한 예절은 아직 간소하였다는 말이다.
≪주례周禮≫에 대사도大司徒가 가르치는 여섯 가지 행실을 “부모에 대한 효도[효孝], 형제간의 우애[우友], 친족에 대한 친애[목睦], 외척에 대한 친애[인姻], 붕우간의 신뢰[임任], 구휼[휼恤]”이라고 하였는데, 〈정현의〉 주에 “인因은 외친外親을 친애하는 것이다.”라고 하였다. 그러므로 인因은 친親의 뜻이 될 수 있다.
≪시경詩經≫ 〈대아 황의大雅 皇矣〉에도 “이 왕계王季가 친애하는[인因] 마음으로 곧 우애하시어”라고 하였다. 본서 〈사장士章〉에 “아버지 섬기는 마음에서 취하여[자資] 임금을 섬기므로 그 공경[경敬]이 같다.”라고 하였으니, 이것(‘자資’자)은 본서(≪효경≫)에 나오는 글자이다. 이 때문에 서문에 끌어다 쓴 것이다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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