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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
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- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
疏
[疏]正義曰：且者, 語辭. 傳者, 注解之別名. 博釋經意, 傳示後人, 則謂之傳. 注者, 著也.
約文敷暢, 使經義著明, 則謂之注. 自題, 不爲義例. 或曰 “前漢以前名傳, 後漢以來名注.” 蓋亦不然,
何則. 馬融亦謂之傳, 知或說非也. 此言傳注解釋, 則以通暢經指爲義, 義之裁斷, 則以必然當理爲主也.
그리고 전傳은 경문經文의 의미 소통을 의의로 삼고, 의미는 반드시 합당함을 으뜸으로 삼아서,
疏
정의왈正義曰：차且는 어조사語助辭이다. 전傳은 주해注解의 딴이름이다. 경문經文의 뜻을 두루 풀이하여 후인後人에게 전하여 보여주는 것을 전傳이라고 한다. 주注는 저著(드러냄)이다.
간결한 글로 부연하여 의미를 소통시킴으로써 경문의 뜻을 분명히 드러내는 것을 주注라고 한다. 〈이 두 가지는 저자가〉 나름대로 〈선택하여〉 표기할 수 있는 것이지 〈저술의 서로 다른〉 체재가 아니다. 혹자는 말하기를, “전한前漢 이전에는 전傳이라 칭하였고 후한後漢 이후에는 주注라고 칭하였다.”라고 하지만, 이는 옳지 않은 듯하다.
어째서인가. 〈후한後漢의〉 마융馬融도 〈경經에 대한 주해를〉 전傳이라고 하였으므로 혹자의 설이 잘못되었음을 알 수 있다. 〈이 대목은〉 전주傳注를 달아 해석하는 것은 경문의 뜻을 명확히 소통시킴을 의의로 삼고, 의미를 판단하는 기준은 반드시 이치에 부합함을 으뜸으로 삼는다는 말이다.
- 역주
- 역주1 作得 : ‘할 수 있다[能做]’는 말이다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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