효경주소 목차
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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
疏
[疏]正義曰：攀, 引也. 逸駕, 謂奔逸之車駕也. 案莊子 “顔淵問於仲尼曰 ‘夫子步亦步, 夫子趨亦趨, 夫子馳亦馳.
夫子奔逸絶塵, 而回瞠若乎後耳.’” 言夫子之道, 神速不可及也.
今祖述孝經之人, 欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者, 旣不得直道而行, 必馳騁於殊異之軌轍矣.
言不知也. 兩轍之間曰軌, 車輪所轢曰轍.
빠른 수레를 따라잡으려는 사람은 한사코 다른 바퀴 자국을 따라 달렸다.
疏
정의왈正義曰：반攀은 인引(끎, 따라잡음)이다. 일가逸駕는 매우 빨리 달리는 수레이다. 살펴보건대 ≪장자≫ 〈전자방田子方〉에 다음과 같은 말이 있다. “안연顔淵이 중니仲尼(공자孔子)에게 묻기를, ‘부자夫子(공자孔子)께서 걸으시면 저도 걷고, 부자께서 종종걸음 치시면 저도 종종걸음 치고, 부자께서 달리시면 저도 달립니다.
그러나 부자께서 흙먼지를 따돌리며 쏜살같이 달리시면 저는 뒤에서 휘둥그런 눈으로 쳐다볼 뿐입니다.’라고 하였다.” 부자의 도道가 매우 신기할 정도로 빨라서 따라잡을 수 없다는 말이다.
지금 ≪효경≫을 부연해 의미를 밝힌 사람들 중에 부자의 쏜살같이 달리는 수레를 앙모하여 따라잡으려는 자가 곧은길로 가〈서는 따라잡〉지 못하게 되자 한사코 다른 바퀴 자국을 따라 달렸다〈는 것이니,〉
도道는 아무것도 따르지 말아야 〈비로소 터득할 수 있음을〉 알지 못했다는 말이다. 수레의 두 바퀴 사이를 궤軌라 하고, 수레바퀴가 굴러 지나간 자국을 철轍이라 한다.
- 역주
- 역주1 道之無從 : 道는 아무것도 따르지 않아야 비로소 터득하게 된다는 말이다. ≪莊子≫ 〈知北遊〉의 “생각하지 말고 고민하지 말아야 비로소 道를 알게 되고, 뜻을 두어 처신하지 말고 일하지 말아야 비로소 道에 편안할 수 있게 되고, 아무것도 따르지 말고[無從] 말미암지 말아야 비로소 道를 터득할 수 있을 것이다.”라는 말에서 따온 것이다.(安炳周‧田好根 共譯, ≪譯註 莊子3≫, 傳統文化硏究會, 2008, 256쪽)
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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