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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
疏
[疏]正義曰：道者, 聖人之大道也. 隱, 蔽也. 小成, 謂小道而有成德者也. 言者, 夫子之至言也. 浮僞, 謂浮華詭辨也.
言此穿鑿馳騁之徒, 唯行小道華辯, 致使大道至言皆爲隱蔽. 其實則不可隱,
故莊子內篇齊物論云 “道惡乎隱而有眞僞, 言惡乎隱而有是非.
道惡乎往而不存, 言惡乎存而不可. 道隱於小成, 言隱於榮華.” 此文與彼同, 唯‘榮華’作‘僞’耳, 大意不異也.
이 때문에 〈성인聖人의 큰〉 도道가 작은 성취에 가려지고, 〈공자孔子의 지극한〉 말씀이 화려한 궤변에 가려졌다.
疏
정의왈正義曰：도道는 성인聖人의 큰 도道이다. 은隱은 폐蔽(가려짐)이다. 소성小成은 작은 도道로 덕德을 이룬 것이다. 언言은 부자夫子(공자孔子)의 지극한 말씀이다. 부위浮僞는 겉만 화려한 궤변이다.
이들 천착하여 내달리는 무리는 오직 작은 도道와 화려한 궤변만을 일삼아서 큰 도道와 지극한 말씀이 모두 가려지게 만들었다는 말이다. 그러나 그 알맹이는 가릴 수 없다.
이 때문에 ≪장자莊子≫ 〈내편 제물론內篇 齊物論〉에 “참된 도道는 어디에 숨었기에 진위眞僞가 갈리고, 참된 말은 어디에 숨었기에 시비是非가 갈리는 것인가?
참된 도道는 어디에 간들 존재하지 않겠으며, 참된 말은 어디에 있은들 옳지 않겠는가. 그러나 참된 도道는 작은 성취에 가려지고 참된 말은 화려함[영화榮華]에 가려진다.”라고 하였다. 서문의 이 글은 ≪장자≫의 저 말과 같다. 다만 ‘영화榮華’가 ‘부위浮僞’로 되어 있〈는 차이가 있〉을 뿐, 대의는 다르지 않다.
- 역주
- 역주1 [浮] : 저본에는 ‘浮’가 없으나, 閔本‧監本‧毛本 및 御注序 본문에 의거하여 ‘浮’를 보충하였다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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