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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
疏
[疏]正義曰：經云 “ 又曰
言人事兄能悌, 以之事長則爲順, 事親能孝, 移之事君則爲忠. 然後立身揚名, 傳於後世也. 昭‧彰皆明也.
이에 〈어버이에 대한〉 순종을 〈임금에 대한〉 충성으로 옮기는 길이 드러나서[소昭], 입신立身하여 이름을 드날리는 도리가 밝아졌다[창彰].
疏
정의왈正義曰：경문에 “군자君子는 어버이를 효성으로 섬기므로 〈효성을〉 임금에 대한 충성忠誠으로 〈바꾸어〉 옮길 수 있다.”라고 하였고, 또 “입신立身하여 도道를 행하여 후세에 이름을 드날린다.”라고 하였으니,
‘사람이 형을 공경[제悌]으로 잘 섬겨서 그 마음으로 상관上官을 섬기면 공순恭順이 되고, 어버이를 효성으로 잘 섬겨서 그 마음을 옮겨 임금을 섬기면 충성이 된다. 그런 뒤에 입신立身하여 이름을 드날려서 후세에 전할 〈수 있〉다.’라는 말이다. 소昭와 창彰은 모두 명明(밝게 드러남)이다.
- 역주
- 역주1 君子之事親孝 故忠可移於君 : 본서 〈廣揚名章〉에 보인다.
- 역주2 立身行道 揚名於後世 : 본서 〈開宗明義章〉에 보인다. 立身은 학문을 닦고 심신을 수양하여 어떠한 경우에도 흔들리지 않고 의연히 자신을 지킬 수 있도록 인격을 완성함을 말한다.(鄭太鉉 譯註, ≪孝經大義≫, 傳統文化硏究會, 2009, 28쪽) 天道(陰‧陽)와 地道(剛‧柔)에 대하여 人道는 仁‧義로 일컬어지므로(≪周易≫ 〈說卦傳〉), 인격 완성의 내용은 곧 仁‧義로 대표되는 人道(인간의 도리)이며, ‘道를 행한다[行道]’는 것은 사회에 진출하여 人道를 펼침으로써 국가‧사회의 경영에 기여함을 말한다.
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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