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효경주소
- 欽定四庫全書總目 孝經正義三卷
- 孝經注疏序
- 孝經正義
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孝經序
- 朕聞호니 上古엔 其風朴略하야
- 雖因心之孝已萌이나 而資敬之禮猶簡이러니
- 及乎仁義旣有하얀 親譽益著하야
- 聖人知孝之可以敎人也라
- 故因嚴以敎敬하시고 因親以敎愛하시니라
- 於是에 以順移忠之道昭矣하야 立身揚名之義彰矣라
- 子曰 吾志在春秋요 行在孝經이라하시니
- 是知孝者德之本歟ㄴ저
- 經曰 昔者에 明王之以孝理天下也에 不敢遺小國之臣이온 而況於公侯伯子男乎아하니
- 朕嘗三復斯言하야 景行先哲하노라
- 雖無德敎加於百姓이나
- 庶幾廣愛形于四海하노라
- 嗟乎라 夫子沒而微言絶하고 異端起而大義乖하니라
- 況泯絶於秦하야 得之者는 皆煨燼之末이요
- 濫觴於漢이나 傳之者는 皆糟粕之餘아
- 故魯史春秋는 學開五傳하고
- 國風‧雅‧頌은 分爲四詩하야
- 去聖逾遠에 源流益別이라
- 至於跡相祖述하야는 殆且百家요
- 業擅專門도 猶將十室이라
- 希升堂者는 必自開戶牖하고
- 攀逸駕者는 必騁殊軌轍이라
- 是以로 道隱小成하고 言隱浮僞하니라
- 且傳은 以通經爲義요 義는 以必當爲主하야
- 至當歸一이요 精義無二니
- 安得不翦其繁蕪하야 而撮其樞要也아
- 韋昭王肅은 先儒之領袖요 虞飜劉邵는 抑又次焉이며
- 劉炫은 明安國之本이요 陸澄은 譏康成之注니라
- 在理或當이면 何必求人이리오
- 今故特擧六家之異同하고 會五經之旨趣하야
- 約文敷暢하야 義則昭然이요
- 分注錯經이나 理亦條貫이니
- 寫之琬琰이면 庶有補於將來리라
- 且夫子談經은 志取垂訓이니
- 雖五孝之用則別이나 而百行之源은 不殊니라
- 是以로 一章之中에 凡有數句요 一句之內에 意有兼明이니
- 具載면 則文繁이요 略之면 又義闕일새
- 今存於疏하야 用廣發揮하노라
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- [附錄1] 孝經注疏校勘記序
- [附錄2] 引據各本目錄
子曰 五刑之屬이 三千이로되 而罪莫大於不孝니라
注
[注]五刑은 謂墨‧劓‧剕‧宮‧大辟也라 條有三千이로되 而罪之大者는 莫過不孝라
者는 無上이요
注
[注]君者는 臣之稟命也어늘 而敢要之면 是無上也라
非聖人者는 無法이요
注
[注]聖人이 制作禮樂이어늘 而敢非之면 是無法也라
非孝者는 無親이니
注
[注]善事父母爲孝어늘 而敢非之면 是無親也라
此大亂之道也니라
注
[注]言人有上三惡이면 豈唯不孝리오 乃是大亂之道라
疏
[疏]‘子曰’至‘道也’
○正義曰：五刑者, 言刑名有五也. 三千者, 言所犯刑條有三千也. 所犯雖異, 其罪乃同, 故言“之屬”以包之.
就此三千條中, 其不孝之罪尤大, 故云“而罪莫大於不孝”也. 凡爲人子, 當須遵承聖敎, 以孝事親, 以忠事君.
君命宜奉而行之, 敢要之, 是無心遵於上也. 聖人垂範, 當須法則, 今乃非之, 是無心法於聖人也.
孝者, 百行之本, 事親爲先, 今乃非之, 是無心愛其親也.
卉木無識, 尙感君政, 禽獸無禮, 尙知戀親, 況在人靈, 而敢要君‧不孝也. 逆亂之道, 此爲大焉. 故曰“此大亂之道也”.
疏
[疏]○注‘五刑’至‘不孝’
○正義曰：云“五刑, 謂墨劓剕宮大辟也”者, 此依魏注也. 此五刑之名, 皆尙書呂刑文.
孔安國云 “其顙而湼之曰墨刑.” 顙, 額也. 謂刻額爲瘡, 以墨塞瘡孔, 令變色也.
又云 “宮, 淫刑也. 男子割勢, , 次死之刑.” 以男子之陰名爲勢, 割去其勢與椓去其陰, 事亦同也.
婦人幽閉, 閉於宮, 使不得出也. 又云 “大辟, 死刑也.” 案此五刑之名, 見於經傳, 唐虞以來, 皆有之矣, 未知上古起自何時.
漢文帝始除肉刑, 除墨‧劓‧剕耳, 宮刑猶在. , 婦人猶閉於宮. 此五刑之名義.
鄭注周禮司刑, 引曰 “決關梁‧踰城郭而略盜者, 其刑臏. 男女不以義交者, 其刑宮.
觸易君命‧革輿服制度‧姦軌盜攘傷人者, 其刑劓. 非事而事之‧出入不以道義而誦不之辭者, 其刑墨.
降畔寇賊, 劫略奪攘矯虔者, 其刑死.” 案說文云 “臏, 膝骨也.” 刖臏謂斷其膝骨. 此注不言“臏”而云“剕”者, 據呂刑之文也.
云“條有三千 而罪之大者 莫過不孝”者, 案周禮司刑 “掌五刑之法, 以萬民之罪.
墨罪五百, 劓罪五百, 宮罪五百, 剕罪五百, 殺罪五百.” 合二千五百.
至周穆王, 乃命呂侯入爲司寇, 令其訓暢夏禹贖刑, 增輕削重, 依夏之法, 條有三千. 則周三千之條, 首自穆王始也.
呂刑云 “墨罰之屬千, 劓罰之屬千, 剕罰之屬五百, 宮罰之屬三百, 大辟之罰其屬二百, 五刑之屬三千.”
言此三千條中, 罪之大者, 莫有過於不孝也. 案舊注說及謝安‧袁宏‧王獻之‧殷仲文等, 皆以不孝之罪, 聖人惡之, 云在三千條外. 此失經之意也.
案上章云 “三者不除, 雖日用三牲之養, 猶爲不孝.” 此承上不孝之後, 而云“三千之罪, 莫大於不孝”,
是因其事而便言之, 本無在外之意. 案檀弓云 “子弒父, 凡在者, 殺無赦. 殺其人, 壞其室, 洿其宮而豬焉.”
旣云“學斷斯獄”, 則明有條可斷也. 何者. 易序卦稱 “有天也, 然後萬物生焉. 自屯‧蒙至需‧訟, 卽爭訟之始也.
故聖人法雷電以申威刑, 所興其來遠矣. 唐虞以上, 書傳靡詳, 舜命皐陶有五刑, 五刑斯著.
賊之大者, 有焉, 決斷不違時, 凡赦不免, 又有不孝之罪, 竝編十惡之條.
.” 而安‧宏, 不孝之罪, 不列三千之條中, 今不取也.
疏
[疏]○注‘君者’至‘無上也’
○正義曰：此依孔傳也. 案晉語云 “諸大夫迎悼公, 公曰 ‘孤始願不及此, 孤之及此, 天也. 抑人之有元君, 將稟命焉.’”
明凡爲臣下者, 皆稟君敎命, 而敢要以從己, 是有無上之心, 故非孝子之行也.
若‧之類是也.
疏
[疏]○注‘聖人’至‘法也’
○正義曰：此依孔傳也. 聖人規模天下, 法則兆民, 敢有非毁之者, 是無聖人之法也.
疏
[疏]○注‘善事’至‘親也’
○正義曰：孝爲百行之本, 敢有非毁之者, 是無親愛之心也.
疏
[疏]○注‘言人’至‘之道’
○正義曰：言人不忠於君, 不法於聖, 不愛於親, 此皆爲不孝, 乃是罪惡之極, 故經以大亂結之也.
공자孔子께서 말씀하셨다. “오형五刑에 속하는 범법犯法 행위가 3천 가지나 되지만 불효보다 큰 죄는 없다.
注
오형五刑은 묵형墨刑‧의형劓刑‧비형剕刑‧궁형宮刑‧대벽大辟이다. 〈이에 속하는 범법犯法 행위의〉 가짓수가 3천이나 되지만 중대한 죄로는 불효죄보다 더한 것이 없다.
임금에게 강요하는 것은 윗사람을 업신여기는 짓이고,
注
임금은 신하가 〈그에게서〉 명命을 받는 존재인데 감히 강요한다면 이는 윗사람을 업신여기는 것이다.
성인聖人을 비난하는 것은 법을 무시하는 짓이며,
注
성인聖人이 예악을 제정했는데 감히 〈성인을〉 비난한다면 이는 법을 무시하는 것이다.
효孝를 비난하는 것은 어버이를 업신여기는 짓이니,
注
부모를 잘 섬기는 것이 효孝인데 감히 〈효孝를〉 비난한다면 이는 어버이를 업신여기는 것이다.
이는 대란大亂의 길이다.”
注
‘사람에게 위의 세 가지 악惡이 있으면 〈그것이〉 어찌 불효일 뿐이겠는가. 이는 바로 대란大亂의 길이다.’라는 말이다.
疏
경經의 [자왈子曰]부터 [도야道也]까지
○정의왈正義曰：오형五刑은 형벌刑罰의 명목이 다섯 가지가 있다는 말이다. 삼천三千은 범법犯法 행위의 가짓수가 3천 가지가 있다는 말이다. 범법 행위가 다르더라도 그에 대한 형벌은 같기 때문에 ‘지속之屬(에 속하는 것)’이라는 말로 포괄하였다.
이 3천 가지 중에서 불효죄가 특히 크다. 이 때문에 “불효보다 큰 죄는 없다.”라고 하였다. 사람의 자식은 성인聖人의 가르침을 따르고, 효孝로 어버이를 섬기고, 충忠으로 임금을 섬겨야 한다.
임금의 명命을 받들어 행해야 하는데 감히 임금에게 강요한다면 이는 윗사람을 따를 마음이 없는 것이다. 성인聖人이 모범을 전했으므로 당연히 본받아야 하는데 지금 성인을 비난한다면 이는 성인을 본받을 마음이 없는 것이다.
효孝는 온갖 행실의 근본이므로 어버이를 섬기는 일이 우선인데 지금 효孝를 비난한다면 이는 어버이를 사랑하는 마음이 없는 것이다.
지각知覺이 없는 초목도 임금의 정사政事에 감동하고, 예禮가 없는 금수도 어버이를 그리워할 줄 아는데, 하물며 사람으로서 감히 임금에게 강요하고 〈부모에게〉 불효한단 말인가. 역란逆亂의 길로는 이것이 〈가장〉 중대하다. 이 때문에 “이는 대란大亂의 길이다.”라고 한 것이다.
疏
○주注의 [오형五刑]부터 [불효不孝]까지
○정의왈正義曰：[오형 위묵의비궁대벽야五刑 謂墨劓剕宮大辟也] 이는 위진극魏眞克의 주注를 따른 것이다. 이 오형五刑의 명칭은 모두 ≪상서尙書≫ 〈여형呂刑〉의 표현이다.
공안국孔安國이 “이마[상顙]에 〈글자나 문양을〉 새기고 검게 물들이는 것을 묵형墨刑이라고 한다.”라고 하였다. 상顙은 액額(이마)이다. 이마에 〈글자나 문양을〉 새겨 상처를 내고 먹물을 상처에 채워 변색시키는 것을 말한다.
〈묵형墨刑의〉 ‘묵墨’은 ‘경黥’이라고도 한다. 〈공안국이〉 또 “코를 자르는 것을 의劓라고 하고, ‘발을 베는 것[월족刖足]’을 비剕라고 한다.”라고 하였다. ≪이아爾雅≫ 〈석언釋言〉에 “비剕는 월刖이다.”라고 하였는데, 이순李巡이 “발을 끊는 것을 월刖이라 한다.”라고 한 것이 이것이다.
〈공안국이〉 또 “궁宮은 음형淫刑이다. 남자男子의 ‘불알을 베어내고[할세割勢]’ 부인을 유폐幽閉하는 것으로, 사형死刑 다음으로 중한 형벌이다.”라고 하였다. 남자의 음부陰部에 대한 명칭이 세勢이므로, ‘불알을 베어내는 것[할세割勢]’과 ‘음부陰部를 쳐 내는 것[탁음椓陰]’은 같은 일이다.
부인을 유폐幽閉하는 것은 방안에 가두어 밖으로 나가지 못하게 하는 것이다. 〈공안국이〉 또 “대벽大辟은 사형이다.”라고 하였다. 살펴보건대 이 오형五刑의 명칭이 경전經傳에 보이므로 당우唐虞(요순시대堯舜時代) 이래로 모두 있었던 것이지만, 상고上古의 어느 시기에 시작되었는지는 알 수 없다.
한 문제漢 文帝가 처음 육형肉刑을 없앴으나 묵형墨刑‧의형劓刑‧비형剕刑을 없앴을 뿐 궁형宮刑은 여전히 남아 있었다. 수隋나라 개황開皇(문제文帝의 연호, 581~600) 초初에 비로소 남자의 궁형宮刑을 없앴으나 부인은 여전히 방안에 가두었다. 이상이 오형五刑의 명칭의 뜻이다.
정현이 ≪주례周禮≫ 〈사형司刑〉에 주注를 내면서 ≪상서대전尙書大傳≫을 다음과 같이 인용하였다. “관문과 교량橋梁을 헐거나 성곽을 넘어 노략질한 자는 빈형臏刑에 처하고, 남녀가 정당치 못한 방법으로 교합交合한 자는 궁형宮刑에 처하며,
임금의 명령을 거스르거나 〈임의로〉 변경한 자, 수레와 복식 제도를 〈임의로〉 바꾼 자, 나라 안이나 밖에서 난을 일으키거나 도둑질하거나 사람을 상해한 자는 의형劓刑에 처하고, 그릇된 일을 일삼거나 출입出入을 도의道義에 맞지 않게 하거나 상서롭지 못한 말을 한 자는 묵형墨刑에 처하며,
적에게 항복하여 임금을 배반하고 도적 떼가 되어 협박과 약탈과 사취詐取(상부上部의 명命을 사칭하여 재물을 빼앗음)를 일삼은 자는 사형死刑에 처한다.” 살펴보건대 ≪설문해자說文解字≫에 “빈臏은 무릎뼈이다.”라고 하였으니, 월빈刖臏은 무릎뼈를 끊는 것을 말한다. 이 주注에서 ‘빈臏’이라 하지 않고 ‘비剕’라고 한 것은 〈여형呂刑〉의 글에 의거한 것이다.
[조유삼천 이죄지대자條有三千 而罪之大者 막과부효莫過不孝] 살펴보건대 ≪주례周禮≫ 〈사형司刑〉에 “〈사형司刑은〉 오형五刑의 법을 담당하여 만민萬民의 죄에 적용한다.
묵형에 해당하는 죄가 500가지, 의형에 해당하는 죄가 500가지, 궁형에 해당하는 죄가 500가지, 비죄剕罪에 해당하는 죄가 500가지, 사형에 해당하는 죄가 500가지이다.”라고 하였으니, 도합 2,500가지이다.
주 목왕周 穆王 때 이르러 여후呂侯에게 명하여 〈조정에〉 들어와 사구司寇가 되게 하고는, 하우夏禹의 속형贖刑(돈으로 죗값을 치르는 형벌)을 해석하고 공포公布하며 가벼운 형벌을 늘리고 무거운 형벌을 줄이도록 하여 하夏나라의 법에 따라 세부 조목이 3,000가지가 되게 하였다. 그렇다면 주周나라에 3,000가지 조목이 있었던 것은 맨 처음 목왕穆王 때부터 시작되었다.
〈여형呂刑〉에 “묵벌墨罰에 속하는 죄목이 1,000가지이고, 의벌劓罰에 속하는 죄목이 1,000가지이며, 비벌剕罰에 속하는 죄목이 500가지이고, 궁벌宮罰에 속하는 죄목이 300가지이며, 대벽大辟의 벌에 속하는 죄목이 200가지이므로, 오형五刑에 속하는 죄목이 3,000가지이다.”라고 하였다.
‘이 3,000가지 죄목 중에 죄가 큰 것으로는 불효보다 더한 것이 없다.’라는 말이다. 살펴보건대 구주舊注의 설說과 사안謝安‧원굉袁宏‧왕헌지王獻之‧은중문殷仲文 등은 모두 불효죄를 성인聖人이 미워했다는 이유로 ‘〈불효죄는〉 3,000가지의 밖에 있었다.’라고 하였으나, 이는 경문經文의 뜻에 맞지 않다.
살펴보건대 앞 장(〈기효행장紀孝行章〉)에서 “세 가지를 없애지 않으면 비록 날마다 소‧양‧돼지 등 세 종류의 짐승을 잡아서 봉양하더라도 불효不孝가 된다.”라고 하고, 여기서는 앞에서 말한 불효不孝의 뒤를 이어 “3,000가지 죄 중에 불효보다 큰 것은 없다.”라고 했으니,
이는 그 일에 따라 편의대로 말한 것이지 본디 〈불효죄가 3,000가지의〉 밖에 있다는 뜻은 없다. 살펴보건대 ≪예기禮記≫ 〈단궁檀弓〉에 “자식이 아버지를 시해弑害한 경우, 그 집안사람이면 〈누구나 그 시해한 자를〉 가차 없이 죽인다. 그 사람을 죽이고 그 집을 허물고 집터를 파서 물웅덩이로 만든다.”라고 했는데,
〈이에 앞서〉 이미 “이러한 옥사를 판결하는 법을 배웠다.”라고 했으니, 그렇다면 판결할 수 있는 법 조항이 분명히 있었던 것이다. 어째서인가? ≪주역周易≫ 〈서괘전序卦傳〉에 “하늘이 있은 뒤에 만물이 생겨났다.”라고 했는데, 둔괘屯卦(수뇌水雷☵☳)와 몽괘蒙卦(산수山水☶☵)에서 시작하여 수괘需卦(수천水天☵☰)와 송괘訟卦(천수天水☰☵)에 이르면 〈이것(송괘訟卦)이〉 곧 쟁송爭訟의 시작이다.
그러므로 성인聖人이 ‘우레와 번개(뇌雷☳)’를 본받아 엄한 형법을 제정했으니, 시작된 유래가 멀다. 당우唐虞 이전은 전적典籍의 기록이 상세하지 않으나, 순舜임금이 고요皐陶에게 명하여 오형五刑을 제정하자 오형五刑이 드러났다.
살펴보건대 ≪풍속통風俗通≫에 다음과 같은 기록이 있다. “≪상서尙書≫ 〈고요모皐陶謨〉는 우虞나라(순舜임금) 때 만들어진 것이다. 주 목왕周 穆王 때 하夏나라〈의 형법〉을 해석하였고, 리리里悝(이회李悝)가 위魏나라의 태사太師가 되어 ≪법경法經≫ 6편을 저술하면서 〈도법盜法〉편과 〈적법賊法〉편을 맨 처음으로 삼았다.
적賊 중에 큰 것으로는 악역惡逆(부모와 기타 존속尊屬을 때리거나 살해를 모의한 죄)이 있는데, 이 죄는 때를 넘기지 않고 판결하며 어떤 사면령에도 사면하지 않았다. 또 불효죄가 있는데, 이것까지 아울러 십악十惡의 조목을 엮었다.
앞 시대의 일을 잊지 않고 전하여 후세에 법식이 되〈도록 한 것이다〉.” 사안謝安‧원굉袁宏은 불효죄를 3,000가지 죄목 속에 끼워 넣지 않았으나, 지금 그 설은 취하지 않는다.
疏
○주注의 [군자君者]부터 [무상야無上也]까지
○정의왈正義曰：이는 공안국의 전傳을 따른 것이다. 살펴보건대 ≪국어國語≫ 〈진어晉語〉에 다음과 같은 내용이 있다. “여러 대부大夫가 도공悼公을 맞이할 때 공公이 말하기를 ‘나의 처음 바람은 여기에 이르려 〈한 것이〉 아니었으니, 내가 여기에 이른 것은 하늘의 뜻이다. 사람에게 임금이 있는 것은 장차 명을 받기 위함이다.’라고 하였다.”
〈이 말은〉 신하 된 사람은 모두 임금에게서 교명敎命을 받음을 밝힌 것이다. 그런데 감히 〈임금에게〉 강요하여 자기를 따르게 한다면 이는 윗사람을 무시하는 마음이 있는 것이므로, 효자의 행동이 아니다.
이를테면 장무중臧武仲이 방防땅을 점거하고서 후사後嗣를 세워주기를 노魯나라에 요구한 일과 진晉나라 구범舅犯이 황하黃河에 이르러 〈중이重耳에게〉 벽옥璧玉을 주면서 〈망명 기간 동안 자신이 지은 죄가 많으므로 이제는 그만〉 떠나겠다고 청한 따위가 그 예例이다.
疏
○주注의 [성인聖人]부터 [법야法也]까지
○정의왈正義曰：이는 공안국의 전傳을 따른 것이다. 성인聖人은 천하에 모범이 되고 만민萬民에게 본보기가 되는데 감히 비난하는 자가 있다면 이는 성인의 법을 무시하는 것이다.
疏
○주注의 [선사善事]부터 [친야親也]까지
○정의왈正義曰：효孝는 온갖 행실의 근본인데 감히 비방하는 자가 있다면 이는 〈어버이를〉 친애하는 마음이 없는 것이다.
疏
○주注의 [언인言人]부터 [지도之道]까지
○정의왈正義曰：‘사람이 임금에게 충성하지 않거나 성인을 본받지 않거나 어버이를 사랑하지 않는다면 이 모두가 불효로, 곧 지극한 죄악이다. 이 때문에 경문을 대란大亂으로 끝맺은 것이다.’라는 말이다.
- 역주
- 역주1 要君 : 뭔가를 믿고서 임금에게 요구하여, 겉으로는 요청하는 듯하나 실제로는 협박하는 것을 말한다.
- 역주2 (割)[刻] : 저본에는 ‘割’로 되어 있으나, 문맥에 의거하여 ‘刻’으로 바로잡았다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)
- 역주3 顙 額……一名黥 : ≪尙書≫ 〈呂刑〉의 孔安國 傳에 대한 孔穎達 疏에서 발췌하고 문구의 순서를 약간 바꾼 것이다.
- 역주4 截鼻曰劓 刖足曰剕 : ≪尙書≫ 〈呂刑〉의 孔安國 傳에서 발췌 인용한 것이다.
- 역주5 剕 : 이 글자(발 벨 비)가 ≪爾雅≫와 ≪說文解字≫에는 ‘䠊(발꿈치 벨 비)’로 되어 있다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)
- 역주6 釋言云……是也 : ≪尙書≫ 〈呂刑〉의 孔安國 傳에 대한 孔穎達 疏의 문구를 그대로 옮겨 쓴 것이다. 뒤의 ‘男子之陰名爲勢……使不得出也’, ‘五刑之名……未知上古起自何時’도 같다.
- 역주7 婦人幽閉 : 여성에 대한 宮刑의 방법을 ‘幽閉’라고 한 것이다. 공안국의 이러한 설 및 이에 대한 공영달의 해석은 漢代 이후에 시행되던 방법에 기초한 것이다. 肉刑이 처음 만들어진 시대의 본원적 방법에 대해서는 여성의 生殖 또는 性交 능력을 육체적으로 영구히 손상시키기 위한 모종의 방법이었다는 해석이 있으나, 漢代에는 그러한 방법이 사용되지 않은 것으로 보고 있다.(孔林山, 〈幽閉考辨〉 ≪政法論壇：中國政法大學學報≫, 1986, p74~76)
- 역주8 隋開皇之初 始除男子宮刑 : 이 말과 달리 宋나라 王應麟은 ≪資治通鑑≫에 따르면 宮刑은 隋나라 이전인 西魏 文帝 大統 13년(547) 3월에 이미 혁파되었다고 하였다.(李學勤 주편, ≪孝經注疏≫, 北京大學出版社, 1999년, p.41)
- 역주9 書傳 : 濟南의 伏生이 ≪尙書≫에 傳을 낸 ≪尙書大傳≫을 줄인 말이다.(≪儀禮注疏≫ 〈鄕射禮〉 ‘禮射不主皮’에 대한 疏)
- 역주10 詳 : ‘祥’의 통용자로 쓰였다.
- 역주11 (厲)[麗] : 저본에는 ‘厲’로 되어 있으나, ≪周禮≫ 〈司寇〉에 의거하여 ‘麗’로 바로잡았다. 여기서 ‘麗’는 ‘施(시행함)’의 뜻으로 쓰인 것이다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)
- 역주12 (官)[宮] : 저본에는 ‘官’으로 되어 있으나, ≪禮記≫ 〈檀弓 下〉 및 監本에 의거하여 ‘宮’으로 바로잡았다.(阮元의 〈校勘記〉 참조)
- 역주13 周穆王訓夏 : 周 穆王 때 司寇(刑獄 담당 장관)를 맡은 呂侯가 夏나라의 贖刑 제도에 의거하여 새로 규정을 제정 반포한 일을 말한다. 그 내용이 ≪尙書≫ 〈呂刑〉에 실려 있다.
- 역주14 里悝 : B.C.455~B.C.395. 전국시대 魏 文侯 때 魏나라의 變法을 제창하여 富强을 이끈 정승으로, 李悝로도 표기한다. 그는 여러 나라의 刑典을 集成하여 〈盜法〉‧〈賊法〉‧〈囚法〉‧〈捕法〉‧〈雜法〉‧〈具法〉 등 6편의 法典을 제정하고 ≪法經≫이라고 칭하였다. ≪漢書≫ 〈藝文志〉 法家類에 수록된 ≪李子≫가 이 책인데, 지금은 유실되어 전하지 않는다.
- 역주15 惡逆 : 고대 형률의 10惡 大罪 중 하나로, 조부모나 부모를 구타하거나 살해를 모의한 경우, 伯叔父母‧고모‧형‧누나‧외조부모‧남편, 남편의 조부모나 부모를 살해한 경우가 이에 해당한다.
- 역주16 皐陶謨是虞時造也……後世爲式 : 지금 전하는 ≪風俗通≫에는 보이지 않는다. 이 책은 東漢 應劭가 31권으로 저술하여 宋나라 李昉 등이 ≪太平御覽≫을 편찬할 때까지만 해도 온전히 전해졌으나 지금은 10권만 남아 있다.
- 역주17 臧武仲以防求爲後於魯 : 魯 襄公 23년에 季武子를 도왔다가 孟孫氏에게 죄를 얻어 邾나라로 망명했던 장무중이 노나라에 있는 그의 封地 防邑을 점거하고서 ‘후계자를 세워주면 떠나겠다.’라고 요청하였다.(≪論語≫ 〈憲問〉)
- 역주18 晉舅犯及河授璧請亡 : 晉나라 重耳(文公)가 秦나라의 도움을 받아 망명 생활을 마치고 王權을 차지하기 위해 본국으로 들어갈 때의 일이다. 舅犯은 본명은 狐偃이고 字가 子犯인데, 중이의 外叔[舅]이기 때문에 이렇게도 불렸다. 璧玉을 중이에게 준 것은 이제 곧 임금이 될 중이에게서 즉위 후 자신에게 보복하지 않겠다는 서약을 받아내려는 뜻이었는데, 중이가 이에 따라 벽옥을 강물 속에 던지며 서약하였다.(≪春秋左氏傳≫ 僖公 24年)
- 효경주소 책은 2019.11.08에 최종 수정되었습니다.
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