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揚子法言(1)

양자법언(1)

범례 | 해제 | 참고서목 |
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양자법언(1) 목차 메뉴 열기 메뉴 닫기
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01. 或問 吾子少而好賦 注+吾子少而好賦：咸曰 “初子雲好
辭賦
, 嘗擬相如以爲式.” ○祕曰 “顧嘗好辭賦, 作
四賦
.” ○光曰 “少, 詩照切, 下可以意求.”아 曰然하다 童子
彫蟲篆刻
注+童子彫蟲篆刻：少年之事.이라하고
俄而曰 壯夫不爲也 注+俄而曰 壯夫不爲也：悔作之也. ○咸曰 “漢儒之賦, 古詩之流. 尙曰 ‘彫蟲篆刻’, ‘壯夫不爲.’ 矧乎今之賦也, 猶倡言優戲之具爾. 作之者, 宜愧焉.” ○祕曰 “其文彫刻, 非法度所存, 賢人君子, 詩賦之正也, 於是輟不復爲.”라호라
或曰 賦可以諷乎 注+賦可以諷乎：
駭歎之聲也
. ○祕曰 “言賦將以諷之, 迺歸於正.” ○光曰 “謂若
上林
頹墻塡塹之類.”아 曰
[諷乎]
아 諷則已니 不已면 吾恐不免於勸也 注+曰諷則已……吾恐不免於勸也：相如作
大人賦
, 武帝覽之, 乃飄飄然有凌雲之志. ○咸曰 “此, 正文正. 宜有曰字, 諸本竝無, 蓋脫之也.” ○祕曰 “諷之, 必推類而言, 極靡麗之辭, 然後諷之有正. 如其不已, 迺復成勸言, 不正也.” ○光曰 “宋吳本無曰字. 今從李本.”로라
或曰 霧縠之組麗 注+霧縠之組麗：言可好也. ○祕曰 “組織纖麗.” ○光曰 “時人以爲賦如女工之有綺縠, 可以悅目.”로다 曰
女工之蠹矣
注+女工之蠹矣：霧縠雖麗, 蠹害女工. 辭賦雖巧, 惑亂聖典. ○祕曰 “猶麗靡之害正也.”니라
劍客論曰 劍可以
愛
身 注+劍可以愛身：言擊劍可以衛護安身, 辭賦可以諷諭勸人也. ○祕曰 “劍客, 擊劍之客, 謂劍之利器, 可以防愛其身.”이라하니 曰
狴犴
이 使人多禮乎 注+狴犴(폐안) 使人多禮乎：
(言擊劍使人狴犴多禮)[言狴犴使人多禮]
, 辭賦使人放蕩惑亂也. ○咸曰 “狴當作𤡝, 字之誤也. 狴犴, 牢獄也. 劍客之論, 謂 ‘劍可以衛身.’ 揚以君子之衛身, 當由夫道. 故對之以爲 ‘若使擊劍可衛身, 則囹圄之牢, 有
三木
之威, 囚者多恭, 豈使人多禮乎.’ 言不能也. 蓋特沮其劍術爾, 今註文, 與好賦相聯. 段解之復以狴犴爲擊劍之形貌, 又以𤡝作狴犴矣.” ○祕曰 “狴犴, 牢獄也. 言劍之威, 人莫敢犯. 豈牢獄之威, 使人多禮乎. 狴或作𤡝, 古今字爾.” ○光曰 “狴, 邊兮切. 或作狴. 又匹迷切. 犴, 音岸. 人在牢獄之中, 不得動搖, 因謂之多禮. 不知其已陷危辱之地, 不若不入牢獄之爲善也. 劍雖可以衛身, 不若以道自防, 不至於用劍之爲善也.”아


혹자가 물었다. “그대는 연소할 때부터 부賦를 짓기 좋아하였습니까?”注+송함宋咸이 말하였다. “처음에 자운子雲(양자揚子)이 사부辭賦를 좋아하여 일찍이 사마상여司馬相如를 모방해서 법식으로 삼았다.” ○오비吳祕가 말하였다. “돌아보건대 〈양자揚子는〉 일찍이 사부辭賦를 좋아하여 4편의 부賦를 지었다.” ○사마광司馬光이 말하였다. “소少는 시詩와 조照의 반절反切이다. 이하는 뜻으로 헤아려 음을 알 수 있다.” 양자揚子가 말하였다. “그렇다. 그러나 부賦는 어린아이들이 벌레 모양을 새기는 보잘것없는 재주에 불과할 뿐이다.”注+조충전각彫蟲篆刻은 소년의 일이다.
잠시 후에 양자揚子가 또 말하였다. “장부壯夫(성인成人)가 되어서는 이러한 일을 하지 않았다.”注+사부辭賦를 지은 일을 뉘우친 것이다. ○송함宋咸이 말하였다. “한유漢儒의 부賦는 고시古詩의 부류이다. 그런데도 오히려 ‘어린아이들이 벌레 모양이나 전서篆書를 새기는 것 같은 보잘것없는 재주에 불과하다.’고 하고, ‘장부(어른)들은 하지 않는다.’고 하였다. 하물며 지금의 부賦는 광대의 말과 배우의 기예와 같을 뿐이니, 이를 짓는 자는 마땅히 부끄러워해야 한다.” ○오비吳祕가 말하였다. “문文(사부辭賦)은 벌레 모양을 새기는 것 같은 보잘것없는 재주이고 법도法度가 보존되어 있는 것이 아니며, 현인군자賢人君子의 언론言論은 시부詩賦의 정통正統이므로 마침내 〈사부辭賦를〉 그만두고 이에 다시는 짓지 않은 것이다.”
혹자가 물었다. “부賦로써 임금에게 풍간諷諫할 수 있습니까?”注+놀라고 탄식하는 소리이다. ○오비吳祕가 말하였다. “부賦로써 장차 풍간諷諫하여 마침내 바른 데로 돌아가게 하고자 하는 것임을 말한다.” ○사마광司馬光이 말하였다. “〈상림부上林賦〉의 ‘담장을 무너뜨려 구덩이를 메운다.[퇴장전참頹墻塡塹]’는 것 같은 따위를 이른다.”
상림도上林圖(부분, (전傳)구영仇英)상림도上林圖(부분, (전傳)구영仇英)
양자揚子가 말하였다. “풍간할 수 있는가? 참으로 풍간을 하면 임금으로 하여금 잘못된 일을 그치게 할 수 있어야 하니, 부賦로 풍간하여 임금의 잘못을 그치게 하지 못하면 나는 〈도리어〉 잘못을 권면하는 말이 됨을 면치 못할까 두렵다.”注+사마상여司馬相如가 〈대인부大人賦〉를 지었는데, 무제武帝가 이것을 보고 표표飄飄히 구름 위로 솟아올라 세상 밖에서 노니는 듯한 기상이 있다고 하였다. ○송함宋咸이 말하였다. “이는 이궤李軌의 정문正文이 옳다. 마땅히 ‘왈曰’자가 있어야 하는데 제본諸本에 모두 없으니, 모두 빠진 것이다.” ○오비吳祕가 말하였다. “풍간諷諫할 적에 반드시 비슷한 종류를 미루어 말을 하되 화려하고 아름다운 말을 지극히 한 뒤에 풍간하는 것이 바르니, 만약 그치지 않을 경우에 다시 권면하는 말을 하는 것은 바르지 않다.” ○사마광司馬光이 말하였다. “송함본宋咸本‧오비본吳祕本에는 ‘왈曰’자가 없다. 지금 이궤본李軌本을 따랐다.”
혹자가 말하였다. “〈부賦는〉 마치 옅은 안개같이 정교하게 짠 비단처럼 화려하고 아름답습니다.”注+좋아할 만함을 말한 것이다. ○오비吳祕가 말하였다. “직조한 것이 섬세하고 화려한 것이다.” ○사마광司馬光이 말하였다. “당시 사람들이 ‘부賦는 여공女工 중에 옅은 안개같이 정교하게 짠 비단이 사람들의 눈을 즐겁게 하는 것과 같다.’라고 하였다.” 양자揚子가 말하였다. “화려하고 아름다운 비단은 여공女工(여자의 일)에 해가 된다. 〈이와 마찬가지로 화려한 부賦는 성경聖經(경전經典)에 해가 된다.〉注+옅은 안개처럼 정교하게 짠 비단이 비록 화려하지만 여공女工에 해가 되고, 사부辭賦가 비록 공교하지만 성전聖典(경전經典)을 어지럽힌다. ○오비吳祕가 말하였다. “화려한 부賦가 정도正道를 해치는 것과 같다.””
혹자가 말하였다. “〈검객론劍客論〉에 ‘검은 몸을 보호할 수 있다.’고 했습니다.”注+격검擊劍(검술)은 몸을 호위하여 안전하게 할 수 있고, 사부辭賦는 사람을 풍유諷諭하여 권면할 수 있다는 말이다. ○오비吳祕가 말하였다. “검객劍客은 검술을 익힌 자객이니, 검은 예리한 병기이므로 자기 몸을 방어할 수 있음을 이른다.” 양자揚子가 말하였다. “그렇다면 〈감옥에서는 죄인에게 형구刑具를 채워 갇혀있는 자들이 공손하니,〉 폐안狴犴(감옥)이 사람으로 하여금 예의禮儀를 갖추게 할 수 있다는 말인가.”注+폐안狴犴(감옥)은 사람으로 하여금 예의를 갖추게 하고, 사부辭賦는 사람으로 하여금 방탕하고 어지럽게 함을 말한 것이다. ○송함宋咸이 말하였다. “폐狴는 마땅히 𤡝가 되어야 하니, 글자가 잘못된 것이다. 폐안狴犴은 감옥이다. 〈검객론劍客論〉에 ‘칼은 몸을 보호할 수 있다.’고 하였는데, 양자揚子는 군자君子가 몸을 지키는 것은 마땅히 도道를 따라야 한다고 여겼다. 그러므로 ‘만약 검술이 몸을 보호할 수 있다면 감옥에는 죄인에게 형구刑具를 채우는 엄함이 있어 갇혀 있는 자들이 대단히 공손하지만 형구刑具가 어찌 사람으로 하여금 예의를 갖추게 할 수 있겠는가.’라고 대답하였으니, 그렇게 할 수 없음을 말한 것이다. 이는 다만 검술을 비난했을 뿐인데, 지금 이궤李軌의 주註는 부賦를 좋아하는 것과 서로 연관지었다. 이 단락에서 해석하여 다시 폐안狴犴을 격검擊劍하는 모양이라고 하고, 또 𤡝를 폐안狴犴으로 썼다.” ○오비吳祕가 말하였다. “폐안狴犴은 감옥이다. 검의 위엄을 사람들이 감히 범하지 못하지만 어찌 뇌옥牢獄의 위엄이 사람으로 하여금 예의를 갖추게 할 수 있겠느냐는 말이다. 폐狴는 혹 𤡝로 되어 있으니 고자古字와 금자今字〈의 차이〉일 뿐이다. ○사마광司馬光이 말하였다. “폐狴는 변邊과 혜兮의 반절反切이다. 혹 ‘폐狴’로 되어 있다. 또 다른 음은 필匹과 미迷의 반절反切이다. 안犴은 음이 안岸이다. 사람이 감옥 속에 있으면 몸을 움직일 수 없으므로 이로 인하여 예禮를 갖추게 한다고 이른 것이다. 그러나 이미 위태롭고 욕된 지경에 빠진 것이 감옥에 들어가지 않는 것의 좋음만 못하고, 검이 비록 몸을 호위할 수는 있으나 도道로써 자신을 지켜 검을 쓰는 데 이르지 않는 것의 좋음만 못한 줄은 알지 못한 것이다.”


역주
역주1 辭賦 : 文體의 이름으로 詞賦로도 쓴다. 賦의 형식으로 된 글을 이르는데 漢나라 때 屈原 등이 지은 賦를 ‘楚辭’라 칭한 데서 연유하였다.
역주2 四賦 : 양웅이 漢 成帝의 유람을 수행하며 지은 〈甘泉賦〉, 〈河東賦〉, 〈羽獵賦〉, 〈長楊賦〉를 가리킨다.
역주3 彫蟲篆刻 : 彫蟲은 벌레를 새기는 것이고 篆刻은 篆書를 새긴다는 뜻으로, 세밀한 세공이나 어린아이들의 장난을 이르는 말이다. 이것은 詩文과 辭賦 등의 文藝를 도덕이나 사업에 비하면 벌레 모양을 새기는 것 같은 보잘것없는 재주라는 말이다.
역주4 駭歎之聲也 : 四部叢刊本을 살펴보면 이 구절은 ‘賦可以諷乎’에 대한 주가 아니라 ‘曰諷乎’에 대한 주이다.
역주5 上林 : 漢나라 司馬相如가 지은 〈上林賦〉를 가리킨다. 궁중의 上林苑에서 천자가 사냥하는 광경을 서술하여 천자의 遊獵을 찬미하면서도 諷諫의 뜻을 담아서 〈上林賦〉를 지어 올리니, 武帝가 크게 기뻐하였다.
역주6 [諷乎] : 저본에는 없으나, 四部叢刊本에 근거하여 보충하였다.
역주7 大人賦 : 司馬相如가 지은 것이다. 漢 武帝가 神仙을 좋아하므로 사마상여가 이 賦를 지어서 武帝를 풍간하였다.
역주8 女工之蠹矣 : 女工은 女功으로도 쓰는데, 여자들이 하는 일을 이른다. 정교하게 짠 화려한 비단이 女功에 해가 되는 것처럼 화려한 기교에 치우친 賦가 학문하는 자들에게는 해가 됨을 비유한 것이다.
역주9 愛 : 薆(은폐하다, 숨기다)와 통용하니, 引伸하여 보호하는 것을 이른다.
역주10 狴犴(폐안) : 전설 속에 나오는 짐승의 이름인데, 옛날 감옥 문에 이것을 그려 붙인 데서 감옥을 이르는 말로 쓰이므로, 宋咸‧吳祕‧司馬光은 모두 狴犴을 감옥의 뜻으로 보았다. 그러나 李軌는 ‘狴犴’을 ‘批扞(비한)’의 假借로 보아 치고 막는 武術 동작, 즉 검술을 가리키는 말로 보았다.
역주11 (言擊劍使人狴犴多禮)[言狴犴使人多禮] : 저본에는 ‘言擊劍使人狴犴多禮’로 되어 있으나, 四部叢刊本에 근거하여 ‘言狴犴使人多禮’로 바로잡았다.
역주12 三木 : 죄인의 목과 손과 발에 각각 채우는 세 가지 刑具인 칼, 수갑, 차꼬를 이른다.

양자법언(1) 책은 2019.06.07에 최종 수정되었습니다.
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