열녀전보주(2) 목차
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8-18 梁鴻之妻
行年三十에 父母問其所欲한대 對曰 欲節操如梁鴻者라
鴻曰 吾欲得衣裘褐之人하여 與共遁世避時하노니 今若衣綺繡傅黛墨은 非鴻所願也라
鴻喜曰 如此者라야 誠鴻妻也라 字之曰徳曜라하고 名孟光이라하고 自名曰運期라하고 字俟光注+⑦ 逸民傳作易姓運期, 名燿, 字侯光, 與此不同. 侯俟字形相近. 此當別有所据.이라하고 共遯逃覇陵山中이라
此時王莾新敗之後也라 鴻與妻深隱하여 耕耘織作하여 以供衣食하며 誦書弹琴하여 忘富貴之樂이라 後復相將至會稽注+① 逸民傳作至吳. 不同.하여 賃舂爲事라
雖雜庸保之中注+② 庸, 用也. 保, 任也. 言爲人傭, 可任用也.이나 妻毎進食에 舉案齊眉注+③ 案, 几屬, 擧以進食也. 齊眉, 言俛首爲恭, 不敢仰視也. 或曰 “案古椀字, 此言非矣.” 內則亦云 “御者擧几.” 几案同類, 何必是椀, 乃可擧也?注+④ 【校正】 房案補注案几屬, 本說文, 然進食所擧是槃屬, 非几屬也. 急就章顔師古注曰 “無足曰鞶, 有足曰案, 所以陳擧食也.” 蓋槃案二字, 互文則異, 散文則通. 史記張耳傳曰“張敖自持案進食.” 漢書外戚傳曰“親奉案上食.” 以及此文進食擧案, 蓋指槃而言, 非指几屬也. 周官司几筵疏曰 “阮諶云几長五尺, 高尺二寸, 廣二尺, 馬融以爲長三尺.” 据知几非微小之器, 進食者斷無竝几擧之之理. 內則“御者擧几.” 乃言長者旣坐, 擧几進之, 使憑以爲安, 非進食也. 進食所擧, 猶今之特承槃矣. 懿行案此條辨則辨矣, 愚意以爲案仍是几, 非槃屬也. 顔注謂“有足曰案”, 似與槃異, 今坑上案几, 形制亦矮小, 擧之非難. 伯鸞淸簡, 不必有五尺長几也.하고 不敢正視하여 以禮修身하니 所在敬而慕之라
君子謂梁鴻妻好道安貧하여 不汲汲於榮樂이로다 論語曰 不義而富且貴는 於我에 如浮雲이라하니 此之謂也라
8-18 의 아내
나이 서른에 이르자 부모가 어떤 신랑감을 원하는지 물었는데, 그녀가 대답하기를 “양홍과 같은 절조節操를 가진 자를 원합니다.”라고 하였다.
그녀가 무릎 꿇고 묻기를 “그대가 고상한 덕의德義를 지녀 아내가 되기를 원하는 두어 사람을 멀리하였다는 말을 삼가 들었고,注+③ 【교주校注】 ≪후한서≫ 〈일민전〉에는 ‘척斥’ 위에 ‘간簡’자가 있다. 첩妾 또한 이미 첩을 아내로 맞이하려는 두어 사람에게 오만하게 대하였습니다.注+④ ‘척斥’은 멀리함이다. ‘언건偃蹇’은 오만함이다. 그대는 아내가 되려는 두어 사람을 멀리하여 장가들지 않았고, 자신은 아내로 맞으려는 두어 사람에게 오만하게 대하여 시집가지 않았음을 말한 것이다. 지금 그대의 집에 왔는데 도리어 엄격하게 간택하는 난관에 봉착하였으니, 그 까닭이 무엇인지 묻겠습니다.”라고 하였다.
양홍이 말하기를 “나는 거친 갖옷과 갈옷을 입은 사람을 얻어 함께 세상을 등지고 시대를 피하려고 하였소. 지금 수놓은 비단옷을 입고 눈썹먹으로 눈썹을 그린 그대의 모습은 내가 원하는 바가 아니오.”라고 하였다.
그녀가 말하기를 “〈첩妾의 생긴 모습이 추하여〉 그대가 감당치 못할까 삼가 두렵지만注+⑤ ‘감堪’은 극복함이며 이겨냄이다. 첩妾은 다행히 은거에 필요한 물품을 가지고 있습니다.”라고 하고, 이에 거친 옷으로 갈아입고 몽치 모양으로 머리를 묶고 앞으로 나왔다.注+⑥ ‘경更’은 갈아입음이다. ‘추麤’는 ‘조粗’와 같다. ‘추결椎髻’라는 것은 머리카락을 상투처럼 만들어 한 곳으로 모은 것이 그 모양이 몽치와 같음을 말하니, 이로 인하여 이름을 삼은 것이다. ≪태평어람太平御覽≫에 이 구절을 인용한 곳에는 ‘가시나무 비녀와 베로 만든 치마’로 되어 있다.
비록 품팔이 하는 사람들 속에 섞여 살았으나注+② ‘용庸’은 씀이고, ‘보保’는 맡김이니, 남의 품팔이가 되어 맡기고 쓸 만함을 말한다. 아내가 음식을 올릴 때마다 밥상을 높이 들어 눈썹과 나란하게 하고注+③ ‘안案’은 궤几의 등속이니, 이를 들어서 음식을 올리는 것이다. ‘제미齊眉’는 머리를 숙여 공손히 하고 감히 머리를 들어 쳐다보지 못함을 말한다. 어떤 사람이 말하기를 “‘안案’은 옛날의 ‘완椀’자이니, 여기에서 〈궤几의 등속이라고〉 말한 것은 잘못이다.”라고 하였다. 그러나 ≪예기禮記≫ 〈내칙內則〉에서도 이르기를 라고 하였다. ‘궤几’와 ‘안案’은 같은 종류이니, 어찌 꼭 ‘완椀’이라야 들 수 있으리오.注+④ 【교정校正】 모방牟房은 상고하건대, 보주補注에서 “안案은 궤几의 등속이다.”라고 한 것은 ≪설문해자說文解字≫에 근본한 것이다. 그러나 음식을 올릴 때 드는 것은 소반[반槃]의 등속이지 안석[궤几]의 등속이 아니다. ≪급취장急就章≫의 안사고顔師古의 주注에 말하기를 “발이 없는 것을 ‘반鞶’이라 하고, 발이 있는 것을 ‘안案’이라 하니 음식을 들어 올리는 것이다.”라고 하였다. 반槃과 안案 2자는 호문互文으로 보면 의미가 다르고 산문散文으로 보면 의미가 통한다. ≪사기史記≫ 〈장이전張耳傳〉에 “장오張敖가 스스로 안案을 들어서 한漢 고조高祖에게 음식을 올렸다.”라고 한 것과 ≪한서漢書≫ 〈외척전外戚傳〉에 “허후許后가 친히 안案을 받들어 황태후皇太后에게 음식을 올렸다.”라고 한 것과 이 글의 ‘진식거안進食擧案’은 반槃을 가리켜 말한 것이지 궤几의 등속을 가리킨 것이 아니다. ≪주례周禮≫ 〈춘관종백春官宗伯 사궤연司几筵〉의 소疏에 말하기를 “은 ‘궤几는 길이가 5척尺, 높이가 1척尺 2촌寸, 너비가 2척尺이다.’라고 하였고, 은 ‘길이가 3척尺이다.’라고 하였다.” 하였다. 이에 의거하면 궤几가 작은 기물이 아님을 알 수 있으니, 음식을 올리는 자가 단연코 궤几까지 함께 들어 올릴 리가 없다. ≪예기≫ 〈내칙〉에 “모시는 자는 안석을 든다.”라고 하였으니, 장자長者가 이미 앉았거든 안석을 들어 올려서 기대어 편안하게 하는 것이지 음식을 올리는 것이 아니다. 음식을 올릴 때 드는 것은 지금 소반[반槃]만 받들어 올리는 것과 같다.
학의행郝懿行은 상고하건대, 이 조목은 분변하였다면 분변하였거니와 내 생각에는 ‘안案’은 여전히 안석이지 소반의 등속이 아니다. 안사고의 주注에 ‘발이 있는 것을 안案이라 한다.’고 하였으니, 아마 소반과 다를 것이다. 지금 좌상坐床 위의 안석은 형상이 또한 작으니 들기가 어렵지 않다. 백란伯鸞은 청렴하고 검약하니 5척의 긴 안석을 둘 필요가 없었을 것이다. 감히 남편을 똑바로 보지 못하였다. 그녀가 예의禮儀로 몸을 닦으니 그곳의 사람들이 그녀를 공경하고 앙모하였다.
학의행郝懿行은 상고하건대, 이 조목은 분변하였다면 분변하였거니와 내 생각에는 ‘안案’은 여전히 안석이지 소반의 등속이 아니다. 안사고의 주注에 ‘발이 있는 것을 안案이라 한다.’고 하였으니, 아마 소반과 다를 것이다. 지금 좌상坐床 위의 안석은 형상이 또한 작으니 들기가 어렵지 않다. 백란伯鸞은 청렴하고 검약하니 5척의 긴 안석을 둘 필요가 없었을 것이다. 감히 남편을 똑바로 보지 못하였다. 그녀가 예의禮儀로 몸을 닦으니 그곳의 사람들이 그녀를 공경하고 앙모하였다.
군자君子가 이르기를 “양홍梁鴻의 아내는 도道를 좋아하고 가난을 편안히 여겨 영화榮華와 안일安逸을 추구하지 않았다.”라고 하였다. ≪논어論語≫에 말하기를 라고 하였으니, 이를 두고 이른 말이다.
- 역주
- 역주1 梁鴻 : 後漢의 逸民으로, 扶風 平陵 사람이다. 梁鴻이 章帝 때 京師를 지나면서 수많은 토목공사에 백성들이 시달리는 것을 보고 비통한 심정으로 〈五噫歌〉를 지어 세상을 풍자하였다. 참고로, 〈五噫歌〉는 다음과 같다. “저 북망산에 오름이여, 슬프다. 皇京을 돌아봄이여, 슬프다. 궁실이 높고 높음이여, 슬프다. 사람들의 수고로움이여, 슬프다. 아득한 미앙궁이여, 슬프다.[陟彼北芒兮 噫 顧覽帝京兮 噫 宮室崔嵬兮 噫 人之劬勞兮 噫 遼遼未央兮 噫]”
- 역주2 右扶風 : 漢나라 때의 행정 구역 명칭으로, 三輔의 하나이다. 治所는 長安에 있었고, 관할 구역은 대략 지금의 陝西 秦嶺 以北과 戶縣, 咸陽, 旬邑 서쪽 지역이다.
- 역주3 梁伯淳 : 伯淳은 梁鴻의 자이다.
- 역주4 女 : ≪列女傳校注≫와 ≪列女傳集注≫에는 모두 ‘女’ 뒤에 ‘也’가 있다.
- 역주5 覇陵 : 縣名으로, 治所는 지금의 陝西省 西安 동북쪽에 있었다.
- 역주6 會稽 : 郡名으로, 治所는 지금의 浙江省 紹興市 부근에 있었다.
- 역주7 모시는……든다 : ≪禮記≫ 〈內則〉에 “아침에 일어나 부모나 시부모가 장차 앉으려고 하시면 자리를 받들고서 어느 쪽으로 향할 것인가를 여쭈며, 장차 눕는 자리를 고치려고 하시면 연장자는 자리를 받들고서 발을 어느 쪽으로 뻗으실 것인가를 여쭈고 연소자는 안석을 들고 함께 앉는다. 모시는 자가 안석을 들고 자리와 대자리를 거두며, 이불을 묶어서 매달고 베개를 상자에 넣으며 대자리를 걷어서 보로 싸둔다.[父母舅姑將坐 奉席請何鄕 將袵 長者奉席請何趾 少者執床與坐 御者擧几 斂席與簟 懸衾篋枕 斂簟而襡之]”라고 하였다. ≪列女傳補注≫에서는 ‘几’를 소반과 비슷한 모양의, 제향에 희생을 올려놓는 기구의 한 가지로 본 것이고, ≪예기≫ 〈내칙〉에서는 ‘几’를 안석으로 본 것으로, 차이가 있음을 밝혀 둔다.
- 역주8 阮諶 : 三國時代 魏나라 사람으로, 자는 士信이다. 경학 연구에 매진하였다. 저서에 ≪三禮圖≫가 있다.
- 역주9 馬融 : 後漢의 經學家로 자는 季長이며, 桓帝 때 南郡太守를 지냈다. 經書를 注解할 적에 古文 經學의 설을 위주로 하면서도 今文 經學의 설을 아울러 취하였다. 저서에 ≪春秋三傳異同說≫이 있고, ≪孝經≫․≪三禮≫․≪尙書≫․≪論語≫․≪詩經≫ 등에 주를 달았는데 지금은 전하지 않는다.
- 역주10 의롭지……같다 : 孔子가 말하기를 “거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔을 굽혀 베더라도 즐거움은 또한 그 가운데 있으니, 의롭지 않으면서 누리는 부귀는 나에게는 뜬구름과 같다.[飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 不義而富且貴 於我如浮雲]”라고 하였다.(≪論語≫ 〈述而〉)
- 열녀전보주(2) 책은 2024.01.03에 최종 수정되었습니다.
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