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03-02 潁考叔爭車
傳
【左傳】隱十一年이라 公會鄭伯于하니 謀伐許也라
七月에 公會齊侯鄭伯伐許하다
傅于許하다
潁考叔取鄭伯之旗以先登이어늘 子都自下射之하니 顚하다
瑕叔盈又以蝥弧登하야 周麾而呼曰 君登矣라하니 鄭師畢登하다
〈壬午에〉 遂入許하다
注
【主意】以孝立說하야 謂이러니 乃不能推其孝於治兵之時하야 爭而車以取殺身之禍라
可勝惜哉注+惜不能推其孝아
一人之身이 前後相反如此注+問一考叔 而前後所爲如二人오
當捨肉之時하얀 則思其親이러니 至挾輈之時엔 獨不思其親乎아
君子安得不責之乎리오
此吾所以深惜其不能推也注+推前收照主意니라
昔에 左氏嘗擧孝子不匱永錫爾類之詩하야 以美考叔注+見隱公元年 詩旣醉篇 言孝子之心無有窮匱 又能推之以錫 及其儔類이나
考叔三復是詩면 能無愧乎아
左氏以此詩而美考叔之孝나 吾請移此詩하야 以責考叔之非注+設使考叔能三復此詩之詩 得不有愧爲心乎하노라
영고숙潁考叔이 병거兵車를 차지하려고 다투다
傳
은공隱公 11년, 은공隱公이 정백鄭伯과 내郲에서 회합하였으니, 이는 허許나라에 대한 토벌을 모의하기 위해서였다.
정백이 허나라를 치려고 5월 갑진일甲辰日에 대궁大宮에서 군대들에게 병기兵器를 나누어줄 때 공손알公孫閼(鄭나라 대부大夫)과 영고숙潁考叔이 병거兵車를 서로 차지하려고 다투어 영고숙이 수레의 끌채를 옆에 끼고 달아나니, 자도子都가 창을 빼들고 영고숙을 뒤쫓아 큰길까지 갔으나 따라잡지 못하자 자도가 크게 노하였다.
7월에 은공隱公이 제후齊侯‧정백鄭伯과 연합하여 허許를 토벌하였다.
대군大軍이 허성許城 밑에 붙었다.
영고숙이 정백의 기旗 무호蝥弧를 들고 먼저 성으로 올라가자, 자도子都가 밑에서 그를 향해 활을 쏘니 영고숙이 성에서 떨어져 죽었다.
그러자 하숙영瑕叔盈이 다시 무호를 가지고 성으로 올라가서 사방으로 깃발을 휘두르며 “임금께서 성에 오르셨다.”고 고함을 치니, 정나라 군대가 모두 성으로 올라갔다.
임오일壬午日에 드디어 허성許城으로 들어갔다.
注
효孝를 논점論點으로 세워, 영고숙潁考叔이 어버이를 섬길 때에는 효孝를 극진히 하여 맛난 음식을 먹지 않음으로써 장공莊公의 마음을 돌리더니, 병기兵器를 받을 때에는 그 효를 미루어 행하지 못하여 수레를 다툼으로써 살신殺身의 화禍를 취한 것을 말하였다.
이치理致가 천하에 있는 것은 원기元氣가 만물에 있는 것과 같다注+이 글 또한 비유를 이끌어 논지論旨를 세우는 문장의 격식이다. 이理와 기氣 두 글자를 화두로 삼았다..
이치가 천하에 있는 것이注+전환하여 이치를 설명하는 말이다. 어버이 섬기는 일을 만나면 효孝가 되고注+효孝는 사친事親의 이치이다. 임금 섬기는 일을 만나면 충忠이 되며注+충忠은 사군事君의 이치이다., 형간간의 일을 만나면 우友(우애)가 되고注+우애하고 순종하는 것은 형제간에 처하는 이치이다. 붕우간의 일을 만나면 문文이 되며注+문사文辭는 벗을 모으는 이치이다., 종묘의 일을 만나면 경敬이 되고注+공경恭敬은 신神을 섬기는 이치이다. 군대의 일을 만나면 숙肅이 되어注+많은 사람이 숙연한 것은 군대를 다루는 이치이다., 만나는 일에 따라 각기 이름을 얻으니注+충忠이다 효孝다 하는 따위와 같은 것이다., 이름은 비록 천만 가지로 다르지만 이치는 한 가지가 아닌 적이 없다注+각각은 다르지만 똑같이 한 이치이다..
영고숙潁考叔은 효孝로 정鄭나라에 이름난 사람으로注+본편의 일로 들어간다. 한마디 말로 장공莊公이 어머니를 생각하는 마음을 되돌렸으니注+은공隱公 원년에 정鄭 장공莊公이 태숙단太叔段을 치고 마침내 강씨姜氏를 성영城潁에 안치安置하고서 “황천黃泉에 가기 전에는 서로 만나지 않을 것이다.”라고 맹세하고는 이내 후회하였다. 영고숙潁考叔이 이 소문을 듣고 장공에게 헌상獻上하는 기회를 이용해 뵙기를 청하니, 장공이 영고숙에게 음식을 하사하였다. 영고숙이 음식을 먹으면서 고기는 먹지 않고 한곳으로 모아놓았다. 공이 그 까닭을 물으니 대답하기를 “소인小人에게는 어머니가 계시니 이 고기를 어머니께 갖다 드리고자 합니다.”라고 하였다. 그러자 장공은 “그대에게는 가져다 드릴 어머니가 있는데 나만이 홀로 없구나!”라고 하였다. 영고숙이 “이 말씀이 무슨 말씀이신지요?”라고 하니, 장공은 그 까닭을 이야기하였다. 영고숙이 대답하기를 “군君께서는 무엇을 걱정하십니까? 만약 물이 나는 데까지 땅을 파고 들어가서 굴속에서 서로 만나신다면 누가 황천黃泉에서 만났다고 하지 않겠습니까?”라고 하니, 공이 그 말을 따르니 마침내 모자母子가 처음과 같이 되었다., 그 효가 진실로 가상하다注+먼저 크게 칭양稱揚(추켜세움)한 것이다..
애석한 마음을 견딜 수 없다注+효孝의 이치를 미루어 행하지 못함을 애석히 여긴 것이다..
한 사람의 몸으로 앞뒤의 행위가 서로 다름이 이와 같은가?注+한 명의 영고숙인데 전후의 행위는 두 사람이 한 것 같다고 물은 것이다.
음식을 하사받을 때에는 어버이를 생각하더니, 수레 끌채를 끼고 달아날 때에는 유독 어버이를 생각하지 않았는가?
만약 영고숙이 어버이를 섬기는 공경을 미루어 종묘宗廟에 대한 공경으로 삼았다면注+이 이하는 ‘추推’자의 의미를 드러내 밝혔다. 종묘宗廟는 태궁太宮을 가리켜서 말한 것이다. 감히 대궁大宮에서 수레를 다투지 않았을 것이고注+공경恭敬하였다면 수레를 차지하려고 다투는 일은 없었을 것이다., 어버이를 섬기는 엄숙한 태도를 미루어 군사軍事에 대한 엄숙한 태도로 삼았다면注+군려軍旅는 무기를 받을 때를 가리켜 말한 것이다. 감히 수레 끌채를 끼고 대로大路로 달아나지 않았을 것이다注+주輈는 수레 끌채이고, 규逵는 길이다. 엄숙하였다면 끌채를 끼고 달아나는 일은 없었을 것이다. ○ 이 ‘경敬’, ‘숙肅’ 두 글자는 앞의 ‘종묘의 일을 만나면 경敬이 되고, 군대의 일을 만나면 숙肅이 된다.’에 호응한다..
군자가 어찌 그를 책망하지 않을 수 있겠는가?
이것이 내가 영고숙이 효심孝心을 미루어 행하지 못한 것을 깊이 애석해하는 까닭이다注+앞글을 미루어 주의主意에 맞게 귀결하였다..”
예전에 좌씨左氏는 “효자孝子는 효심孝心이 끝이 없어서, 영원히 너의 동류同類에게 영향을 끼친다.”는 시詩를 들어 영고숙潁考叔을 찬미하였다注+《춘추좌씨전春秋左氏傳》 은공隱公 원년元年에 보인다. 시詩는 《시경詩經》 〈대아大雅 기취旣醉〉이니 효자의 효심은 다함이 없고, 또 능히 미루어 영향을 주어 그 동류에게 미침을 말하였다..
영고숙이 이 시를 세 번 반복해 읊는다면 어찌 스스로 부끄러움이 없었겠는가?
좌씨는 이 시로써 영고숙의 효를 찬미하였으나, 나는 이 시를 인용하여 영고숙의 잘못을 꾸짖으려 하노라注+가령 영고숙潁考叔이 세 번 이 시의 가사를 반복하여 외운다면, 어찌 마음에 부끄러움이 있지 않겠는가라는 말이다..
- 역주
- 역주1 [역주] (邾)[郲] : 저본에는 ‘邾’로 되어 있으나, 《春秋左氏傳》에 의거하여 ‘郲’로 바로잡았다.
- 역주2 [역주] 太宮 : 鄭나라 祖廟이다. 모든 出師에는 반드시 祖廟에 고하고서 遷廟主를 모시고 간다. 遷廟主는 新死者의 入廟로 인해 遞遷된 神主를 이르는데, 여기서는 新死者를 이른 듯하다.
- 역주3 [역주] 挾輈以走 : 輈는 수레의 끌채이다. 수레를 줄 때에 말[馬]이 없었기 때문에 끌채를 끼고 달아난 것이다.
- 역주4 [역주] 子都(扶)[拔]棘以逐之 : 子都는 公孫閼이고, 棘은 창이다.
- 역주5 [역주] (扶)[拔] : 저본에는 ‘扶’로 되어 있으나, 《春秋左氏傳》에 의거하여 ‘拔’로 바로잡았다.
- 역주6 [역주] 大逵 : 아홉 대의 수레가 나란히 갈 수 있는 길이다.
- 역주7 [역주] 蝥(무)弧 : 旗의 이름이다.
- 역주8 潁考叔能盡其孝於事親之時 而舍美以回莊公之心 : 본서 권1의 〈潁考叔還武姜〉 참조.
- 역주9 [역주] (天在)[在天] : 저본에는 ‘天在’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘在天’으로 바로잡았다.
- 역주10 [역주] (猶)[蕕] : 저본에는 ‘猶’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘蕕’로 바로잡았다.
- 역주11 [역주] (幷)[守] : 저본에는 ‘幷’으로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘守’로 바로잡았다.
- 역주12 [역주] {伐} : 저본에 있으나, 문맥을 살펴 衍文으로 처리하였다.
- 역주13 [역주] (之)[悔] : 저본에는 ‘之’로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘悔’로 바로잡았다.
- 역주14 [역주] (繫于)[繄我] : 저본에는 ‘繫于’로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘繄我’로 바로잡았다.
- 역주15 [역주] (忘)[患] : 저본에는 ‘忘’으로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘患’으로 바로잡았다.
- 역주16 [역주] (因)[闕] : 저본에는 ‘因’으로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘闕’로 바로잡았다.
- 역주17 [역주] 子都 : 鄭나라 大夫이다. 《詩經》 〈鄭風 山有扶蘇〉에 “자도는 보이지 않고 미치광이만 보이네.[不見子都 乃見狂且]”라 하였고, 《孟子》에 “자도에 대하여 천하에 그가 예쁜 줄을 모르는 이가 없으니, 자도가 예쁜 줄을 모르는 이는 눈이 없는 자이다.[至於子都 天下莫不知其姣也 不知子都之姣者 無目者也]”라 하였는데, 아마도 《春秋左氏傳》의 子都와 동일인인 듯하다. 그가 영고숙을 죽였지만 鄭 莊公이 형벌하지 않았으니 그를 총애하였음을 알 수 있다.
- 역주18 [역주] 見堯於羹見堯於墻 : 堯가 돌아가시자 舜이 3년 동안 요를 우러러 그리워하였는데, 앉아서는 요가 담에 보였고 음식을 먹을 때에는 요가 국에 보였다는 고사에서 유래하여, 聖賢을 仰慕하는 뜻으로 쓰이는 말이다. 《後漢書 李固傳》
- 역주19 [역주] 孟子曰……五不孝也 : 《孟子》 〈離婁 下〉에 보인다.
- 역주20 [역주] (丁)[登] : 저본에는 ‘丁’으로 되어 있으나, 본문에 의거하여 ‘登’으로 바로잡았다.
- 역주21 [역주] (謂)[爲] : ‘謂’는 ‘爲’의 誤字인 듯하다.
- 역주22 [역주] 〈所以爲〉 : 저본에는 없으나, 사고전서본에 의거하여 보충하였다.
- 역주23 [역주] 陳 : ‘陳’을 去聲으로 읽으면 ‘陣’과 같은 뜻으로 쓰인다.
- 역주24 [역주] 戰陳無勇爲非孝也 : 《禮記》 〈祭義〉에, 증자가 말하기를 “나의 몸이란 부모님이 남겨주신 몸이다. 부모님의 遺體를 행하면서 공경하지 않을 수 있겠는가? 거처함에 장중하지 않음은 효가 아니고, 임금을 섬김에 충성하지 않음도 효가 아니며, 관직에 임하여 공경하지 않음도 효가 아니고, 붕우와 사귐에 미덥지 못함도 효가 아니며, 전쟁에서 용기 없음도 효가 아니다. 이 다섯 가지를 이루지 못하면 재앙이 부모에 미칠 것이니, 감히 공경하지 않을 수 있겠는가.”[身也者父母之遺體也 行父母之遺體 敢不敬乎 居處不莊 非孝也 事君不忠 非孝也 涖官不敬 非孝也 朋友不信 非孝也 戰陳無勇 非孝也 五者不遂 災及於親 敢不敬乎]라 하였다.
- 역주25 [역주] (下是)[不足] : 저본에는 ‘下是’로 되어 있으나, 위의 4번 주석에 의거하여 ‘不足’으로 바로잡았다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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