동래박의(1) 목차
메뉴 열기
- 여닫기 동래박의(1)
- 여닫기 동래박의(2)
- 여닫기 동래박의(3)
- 여닫기 동래박의(4)
05-02 盜殺壽
05-02-01 盜殺伋壽
傳
爲之娶於齊러니 而美어늘 公取之하야 生壽及朔하야 屬壽于左公子하다
하다
한대 不可曰 棄父之命이면 惡用子矣리오
急子至曰 어늘 此何罪오
請殺我乎ㄴ저하니 又殺之하다
二公子 故怨惠公하다
十一月에 左公子洩과 右公子職 立公子하니 惠公奔齊하다
05-02-02 衛侯放公子黔牟
傳
【左傳】莊六年이라 夏에 衛侯入하야 放公子黔牟于周하고 于秦하고 殺左公子洩右公子職하고 乃卽位하다
君子以二公子之立黔牟爲不度矣라
夫能固位者는 必度於而後立衷焉하나니
不知其本이면 不謀하고 知本之不枝면 弗强이라
라하니라
注
【主意】和氣致祥하고 乖氣致異가 此天理也어늘 以二子之賢而生於淫亂之中하니 尤見天理之不可泯也라
然以宣公之淫亂而有二子之賢하니 豈乖氣反足以致祥邪아
蓋二子者는 君子所謂祥이요 而衛國所謂異也라
世皆以人欲滅天理나 而天理不可滅注+雖人欲橫流之中 天理未嘗不存이라
二子自幼至長히 所聞者何語며 所見者何事注+但見宣公昏縱悖亂之事오
是天以二子而彰此理之未嘗亡也注+發明天理未嘗差舛니라
嗚呼라
變災爲瑞하고 變乖氣爲和氣가 特反覆手耳나 此豈宣公之所及哉注+然宣公之不能如此아
曰注+答
二子之受于天者는 大舜之資也注+天資之美 與聖人同로되
자객刺客이 급伋과 수壽를 죽이다
자객刺客이 급伋과 수壽를 죽이다
傳
환공桓公 16년, 당초에 위衛 선공宣公이 이강夷姜과 간음姦淫하여 급자急子를 낳고서 선공宣公은 이 급자急子를 우공자右公子에게 부탁하였다.
얼마의 세월이 지난 뒤에 급자急子를 위하여 제齊나라에서 아내를 맞이하게 하였는데, 그 여자의 미모美貌가 뛰어나자 선공宣公은 그 여자를 자기의 아내로 맞이하여 수壽와 삭朔을 낳았는데, 선공은 수壽를 좌공자左公子에게 부탁하였다.
선공의 사랑을 잃은 이강夷姜은 스스로 목매어 죽었다.
선강宣姜이 공자公子 삭朔과 함께 급자急子를 무함誣陷하니 선공은 급자를 제齊나라에 사신使臣으로 보내고 자객刺客을 시켜 신莘에서 기다리다가 그를 죽이게 하고자 하였다.
수자壽子가 이 음모陰謀를 급자에게 알리면서 다른 나라로 도망가라고 권하니, 급자가 반대하며 말하기를 “아버지의 명命을 버리면 어찌 자식이라 할 수 있는가.
천하에 아비 없는 나라가 있다면 그곳으로 도망가겠다.”라고 하였다.
출발에 임하여 수자壽子가 급자急子에게 술을 먹여 취하게 하고는 자신이 급자急子의 기旗를 수레에 싣고 먼저 가니 자객이 그를 죽였다.
뒤에 급자急子가 도착하여 자객에게 말하기를 “나를 죽이라고 요구한 것인데 이 수자壽子에게 무슨 죄가 있어 죽였느냐.
너희들은 나를 죽이라.”라고 하니, 자객이 또 급자急子를 죽였다.
그 때문에 두 공자公子가 혜공惠公(公子 삭朔)에게 원한怨恨을 품었다.
11월에 좌공자左公子 설洩과 우공자右公子 직職이 공자公子 검모黔牟를 임금으로 세우니 혜공惠公이 제齊나라로 도망하였다.
위후衛侯가 공자公子 검모黔牟를 내치다
傳
장공莊公 6년, 여름에 위후衛侯가 들어와서 공자公子 검모黔牟를 주周나라로, 영궤寗跪를 진秦나라로 추방하고, 좌공자左公子 설洩과 우공자右公子 직職을 죽이고서 즉위하였다.
군자君子는 두 공자公子가 검모黔牟를 세운 것에 대해 본말本末을 헤아리지 못한 처사處事라고 하면서 다음과 같이 평론하였다.
“자신의 위치를 공고鞏固히 하기 위해 임금을 세우는 자는 반드시 그 사람의 본말本末을 헤아린 뒤에 적당한 방법을 찾아 적당한 시기에 그를 임금으로 세운다.
그 사람의 본本을 알 수 없으면 그 사람을 세우기 위해 계획하지 않고, 본本이 지엽枝葉을 무성茂盛하게 하지 못할 것을 알면 억지로 세우지 않는다.
《시경詩經》에 ‘뿌리가 견고하기 때문에 가지가 무성하여 백세토록 쇠하지 않는다.’라고 하였다.”
注
화평和平한 기운은 상서祥瑞를 부르고 사악邪惡한 기운은 재이災異를 부르는 것이 천리天理인데, 어진 두 아들이 음란한 궁중宮中에 태어난 것으로 보아 더욱 천리는 민멸泯滅되지 않는다는 것을 알 수 있다.
그러나 음란한 선공宣公에게 어진 두 아들이 있었으니, 어찌 사악한 기운이 도리어 상서를 부른 것이 아닌가?
대체로 두 아들은 군자가 보면 이른바 ‘상서’이지만, 위인衛人이 보면 이른바 ‘재이’이다.
이 때문에 왕계王季와 문왕文王이注+왕계王季가 성인인 문왕文王을 낳았다.고공단보古公亶父의 후손으로 번갈아 태어났고注+고공古公은 태왕太王으로 왕계王季의 아버지이고, 문왕文王의 할아버지이다. ○ 이는 화기和氣가 사람의 상서祥瑞를 부른 경우를 말한 것이다., 무경武庚 녹보祿父가注+무경武庚 녹보祿父는 상商나라 주왕紂王의 후사이다. 뒤에 관숙管叔‧채숙蔡叔과 더불어 반란을 일으키니 주공周公이 주멸誅滅하였다. 실로 상商나라 주왕紂王의 가문에서 생육한 것이니注+이는 사악한 기운이 사람의 재이災異를 부른 경우를 말한 것이다., 각기 그 무리를 따른 것이다注+휘彙는 동류同類이다..
위衛 선공宣公이 무도하여注+〈여기부터〉 본편의 일로 들어간다. ○ 예禮가 없다는 것은 손윗사람과 간음하고 손아랫사람과 간음함을 이른다. 혼매하고 방종하며 도리道理를 거스르고 인륜人倫을 어지럽혀서 그 악취가 하늘을 찔렀으니注+위衛 선공宣公의 악은 말로 다 표현할 수 없기 때문에 그 허물을 대략 말한 것이다., 괴이한 기운이 부르는 바는 흉악하고 간사하며 반역하고 악독해야 하거늘注+사악한 기운은 재이災異를 부르기 때문에 위衛나라 궁중에 이런 악인이 태어난 것이다., 급伋과 수壽 두 아들이注+‘급伋’자는 《춘추좌씨전春秋左氏傳》에 ‘급急’자로 되어 있다. 그런 가문에 함께 태어났으니注+급伋은 선공宣公이 이강夷姜과 간음하여 낳은 아들이며, 수壽는 선공宣公이 가로챈 선강宣姜이 낳은 아들이다. 선강은 본래 급伋의 아내로 맞이한 여자이다., 그렇다면 천리天理도 때로 어긋남이 있는 것인가?注+사악한 기운이 도리어 상서로운 기운을 불렀으니 천리天理가 어긋난 것인가?
세상 사람들은 모두 인욕人慾이 천리天理를 끊는다고 하나 천리는 끊어버릴 수 있는 것이 아니다注+비록 인욕人慾이 횡행하는 가운데에서도 천리天理는 존재하지 않은 적이 없다..
두 아들이 어려서부터 장성할 때까지 들은 것은 무슨 말이며 본 것은 무슨 일이었겠는가?注+단지 선공宣公의 ‘혼종패란昏縱悖亂’한 일만을 보았을 뿐이다.
바로 하늘이 두 아들로써 이 이치가 없어진 적이 없다는 것을 드러낸 것이다注+천리天理는 어긋난 적이 없다는 것을 설명한 것이다..
아!
참소가 번갈아 일어나注+선강宣姜과 공자公子 삭朔을 참소하였고, 급자急子를 참소한 것을 이른다. 두 아들의 죽음을 불렀고注+두 아들은 모두 자객에게 피살되었다., 또 혜공惠公이 축출되는 일을 불렀고注+검모黔牟를 세우자 혜공惠公이 제齊나라로 달아난 것을 이른다., 또 검모黔牟가 방출됨을 불렀으며注+혜공惠公이 들어와 검모黔牟를 추방한 것을 이른다., 또 좌우左右 공자公子가 주살됨을 불렀으니注+혜공惠公이 좌공자左公子 설洩과 우공자右公子 직職을 죽인 것을 이른다., 그 어떤 변고가 이보다 크겠는가?注+두 아들의 어짊이 과연 위衛나라의 요얼妖孽이 되었다는 말이다.
가령 선공宣公이 어진 두 아들로 인하여注+이 이하는 하늘이 상서祥瑞를 내린다는 뜻을 이어 설명한 것이다. 한번 뉘우치고 깨달아 정도正道로 돌아가注+지난날의 잘못을 뉘우치고 바른 이치로 돌아옴을 이른다., 궁중을 바로잡아 조정을 바르게 하고注+궁위宮闈는 규문閨門의 안쪽이니 사람의 도리가 나오는 곳이다., 조정을 바로잡아 백관을 바르게 하며, 백관을 바로잡아 만백성을 바르게 하여注+궁위宮闈가 이미 바르게 되었으면 바르지 않은 일이 없을 것이다., 바람이 몰아치듯 우레가 울리듯注+교화敎化가 속히 행해짐을 비유한 것이다. 온갖 악을 모두 소멸시켰다면注+위衛 선공宣公의 악행이 모두 다 소멸됨을 이른다., 진실로 《시경詩經》의 〈포유고엽匏有苦葉〉과 〈상중桑中〉의 시가 변하여注+두 시는 모두 《시경詩經》 〈위풍衛風〉의 시이다. 〈포유고엽匏有苦葉〉의 소서小序에 “선공宣公과 부인이 모두 음란하였다.”라고 하였고, 〈상중桑中〉의 소서小序에 “위衛나라의 궁실은 음란하여 남녀가 서로 야합하였다.”라고 하였다. 〈한광漢廣〉과 〈행로行露〉의 시가 되었을 것이다注+〈한광漢廣〉 시는 《시경詩經》 〈주남周南〉에 나오는데, 소서小序에 “문왕文王의 아름다운 교화가 강한江漢 지역에 행해져서 예를 범할 것을 생각하는 사람이 없어졌으므로 음란한 자를 찾아볼 수 없다.”라고 하였다. 〈행로行露〉 시는 《시경詩經》 〈소남召南〉에 나오는데, 소서小序에 “강포한 남자가 정숙한 여자를 침범할 수 없다.”라고 하였다. 위衛 선공宣公이 만일 뉘우치고 깨달아 이와 같은 데에 이르렀다면 곧 하늘이 내린 상서를 받았다고 이를 수 있을 것이라는 말이다..
재이가 변하여 상서가 되고 사악한 기운이 변하여 화평한 기운이 되는 것은 다만 손을 뒤집는 것처럼 쉬울 뿐이지만, 이것이 어찌 선공宣公이 할 수 있는 것이겠는가注+그러나 선공宣公은 이와 같이 할 수 없었다..
나는注+답하는 말이다. 다음과 같이 생각한다.
‘찰기장과 메기장, 늦벼와 올벼의 종자는 하늘에서 받은 것이고注+오곡五穀은 종자 중에 아름다운 것이니 또한 사람이 아름다운 자질을 하늘에서 얻은 것과 같다., 어떻게 파종하고注+씨를 뿌리는 것이다. 어떻게 심으며注+옮겨 심는 것이다. 어떻게 김매고注+잡초를 제거하는 것이다. 어떻게 수확하는가 하는 것은 인력人力인데注+확穫은 베어 수확하는 것이다. 오곡을 파종하고 심고 김매고 수확하는 데에 사람의 힘이 필요한 것은, 자질이 아름다운 사람이 충실히 수양함으로 인하여 덕성이 광대해지기를 구하는 것과 같다., 농사일을 엉성하고 거칠게 하고도注+《장자莊子》 〈칙양則陽〉에 “엉성하게 밭 갈고 거칠게 김맨다.”라 하였다. 앉아서 창고가 가득 차기를 기다리면注+《시경詩經》 〈소아小雅 보전甫田〉에 “천 개의 창고를 구하고, 만 대의 짐수레를 구한다.”라고 하였다. 되겠는가?注+사람의 손이 가지 않으면 오곡이 성숙하지 못한다.
두 아들이 하늘에서 받은 것은 대순大舜의 자질이었다注+타고난 아름다운 자질은 성인聖人과 동일하다는 말이다..
그런데 순舜임금은 완악한 아버지와 간특한 어머니 사이에 처하여注+마음으로 덕의德義의 상도常道를 본받지 않는 것을 ‘완頑’이라 하고, 입으로 충신忠信한 말을 하지 않는 것을 ‘은嚚’이라 한다. 순舜임금은 아버지가 ‘완악頑惡’하고 어머니가 ‘은악嚚惡’하였는데 선공宣公과 선강宣姜의 음란함도 순임금의 부모와 같다는 말이다. 마침내 간사함을 바로잡는 데에 이르렀고注+순舜임금은 부모를 잘 섬겨 효도로써 감화시켜 부모를 간사한 데에 이르지 않게 하였는데, 급伋과 수壽 두 아들은 선공宣公과 선강宣姜의 악을 변화시키지 못하였다는 말이다., 두 아들은 비록 하찮은 절개를 지켰으나注+앞의 ‘꿋꿋이 절개를 지키다.[介然自守]’에 호응하는 말이다. 명분 없이 죽어서注+급伋과 수壽 두 아들의 죽음은 중도中道에 맞지 않았으니, 살신성인殺身成仁의 아름다움이 없다는 말이다. 부모의 악행을 조성하였으니注+끝내 부모에게 자식을 죽이는 악행을 저지르게 하였다는 말이다., 이는 다름이 아니라注+해설은 하문下文에 있다. 확충하고 수양하여 광대하게 한 것이 순임금만 못해서일 뿐이다注+순舜임금은 충실히 수양하여 덕성을 넓히고 키웠는데, 두 아들은 그렇게 하지 못하였으니 마치 오곡을 파종하고 심고 김매고 수확함을 온전하게 하지 못한 것과 같다..
- 역주
- 역주1 [역주] 伋 : 저본과 《史記》에는 ‘伋’자로 되어 있고, 《春秋左氏傳》에는 ‘急’자로 되어 있다.
- 역주2 [역주] 衛宣公烝于夷姜 : 夷姜은 宣公의 庶母이다. 손윗사람과 姦淫하는 것을 ‘烝’이라 한다.
- 역주3 [역주] 右公子 : 左右 媵妾의 아들이므로 좌우를 호칭으로 삼은 것이다.
- 역주4 [역주] 夷姜縊 : 宣公의 총애를 잃었으므로 스스로 목매어 죽은 것이다.
- 역주5 [역주] 宣姜與公子朔構急子 : 宣姜은 宣公이 취한 急子의 아내이다. 構는 없는 잘못을 억지로 끌어다가 붙이는 것이다.
- 역주6 [역주] 莘 : 衛나라 땅이다. 陽平縣 서북에 莘亭이 있다.
- 역주7 [역주] 壽子告之使行 : 急子에게 다른 나라로 도망가라고 한 것이다.
- 역주8 [역주] 有無父之國則可也 : 결코 사람들에게 容納되지 못한다는 말이다.
- 역주9 [역주] 飮以酒 : 壽子가 急子의 旗를 훔칠 목적으로 술을 먹여 취하게 한 것이다.
- 역주10 [역주] 旌 : 使者의 旗이다.
- 역주11 [역주] 我之求也 : 急子가 자객에게 “임금은 너희들에게 나를 죽이라고 요구한 것이다.”라고 말한 것이다.
- 역주12 [역주] 黔牟 : 여러 公子 중의 한 사람이다.
- 역주13 [역주] 放寗跪 : 寗跪는 衛나라 대부이다. 死刑을 免除하고 멀리 보내는 것을 ‘放’이라 한다.
- 역주14 [역주] 本末 : ‘本’은 그 사람의 才能과 德行이 임금으로 適合한 것이고, ‘末’은 그 사람이 임금이 된 뒤에 오래도록 국가를 保有하고 많은 자손을 養育하는 것이다.
- 역주15 [역주] 詩云本枝百世 : 詩는 《詩經》 〈大雅 文王〉이다. 文王의 本孫과 支孫이 모두 번성하기 때문에 百世토록 蕃盛한다는 말이다.
- 역주16 [역주] (爲出)[出爲] : 저본에는 ‘爲出’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘出爲’로 바로잡았다.
- 역주17 [역주] 景星慶雲神爵甘露之祥 : 景星은 德星이라고도 한다. 상서로운 별로서 항상 有道之國에 출현한다. 오색 구름을 慶雲이라 하고 삼색 구름을 矞雲이라 하는데 모두 상서로운 구름이다. 神爵은 신비한 참새라는 뜻으로 漢 宣帝 때에 신작이 長樂宮에 모여 年號를 신작이라 고친 일이 있다. 甘露는 단 이슬로 漢 宣帝 때에 未央宮에 감로가 내렸다.
- 역주18 [역주] 彗孛飛流龜孽牛禍之異 : 彗孛와 飛流는 모두 流星이다. 龜孽은 홍수가 나면 거북의 번식력이 왕성해져 거북의 수가 늘어나는 것이며, 牛禍는 소가 한꺼번에 많이 죽는 것으로 둘 다 재앙의 조짐이다. 《漢書 五行志》
- 역주19 [역주] 祿父 : 武庚의 이름이다.
- 역주20 [역주] 上烝下淫 : 宣公은 그 아비의 첩인 夷姜과 간음하여 伋을 낳았고, 뒤에 伋의 아내로 맞이한 宣姜을 가로채 제 아내로 삼아 壽와 朔을 낳았다.
- 역주21 [역주] (官)[宮] : 저본에는 ‘官’으로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘宮’으로 바로잡았다.
- 역주22 [역주] 所 : 所以然인 듯하다.
- 역주23 [역주] 三綱壞矣 五典隳矣 : 三綱은 君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲婦綱이며, 五典은 五常으로 父義, 母慈, 兄友, 弟恭, 子孝이다.
- 역주24 [역주] 〈焉〉 : 저본에는 ‘焉’자가 없으나, 사고전서본에 의거하여 보충하였다.
- 역주25 [역주] 辨難 : 辯難과 같은 말로 是非를 따져 辯論한다는 뜻이다. 여기서는 변론으로 번역하였다.
- 역주26 [역주] 鑿枘(조예) : ‘圓鑿方枘’의 준말로 사물이 서로 맞지 않음을 비유한다.
- 역주27 [역주] 讒譖交作 : 宣姜과 公子 朔이 번갈아 急子를 참소하였음을 말한 것이니, 선강과 급자가 서로 상대방을 참소하였다고 설명한 原註의 내용은 옳치 않다. 原註의 ‘讒宣姜公子朔 譖急子’는 문맥상 ‘宣姜公子朔 讒譖急子’가 되어야 할 듯하다.
- 역주28 [역주] 二詩皆衛國風 : 〈匏有苦葉〉은 〈邶風〉에 실려 있고, 〈桑中〉은 〈鄘風〉에 실려 있는데, 邶나라와 鄘나라가 衛나라에 幷合되었기 때문에 〈패풍〉과 〈용풍〉을 합쳐 〈衛風〉이라고 한 것이다.
- 역주29 [역주] 舜事父母……使不至於姦 : 《書經》 〈虞書 堯典〉에 “舜은 장님의 아들이니 아버지는 완악하고 어머니는 은악하며 동생인 象은 오만했는데, 능히 효도로써 화해시켜 점점 바른길로 다스려 간사한 데에 이르지 않게 하였다.[瞽子 父頑母嚚象傲 克諧以孝 烝烝乂 不格姦]”라고 하였다.
- 역주30 [역주] 〈哉〉 : 저본에는 없으나, 사고전서본에 의거하여 ‘哉’자를 보충하였다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
(우)03140 서울특별시 종로구 종로17길 52 낙원빌딩 411호
TEL: 02-762-8401 / FAX: 02-747-0083
Copyright (c) 2022 전통문화연구회 All rights reserved. 본 사이트는 교육부 고전문헌국역지원사업 지원으로 구축되었습니다.