동래박의(3) 목차
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14-06 楚滅夔
傳
이리오 秋에 하고 以夔子歸하다
注
[主意]謂夔子不敢祀祝融與鬻熊이 禮也라 楚特假此以爲興兵之端이로되 而夔子又以忿怒之辭答之하니 所以取亡이라
以君子之言이라도 借小人之口發之면 則天下見其邪而不見其正注+以君子之言……則天下見其邪而不見其正:小人心邪故邪이요
夔之不當祀祝融鬻熊은 楚固知之라 知之而且問者는 特假以爲發兵之端耳니 在常情不得不忿也라
忿心旣生에 言亦隨厲라 故其對楚之辭에 則曰 我先王熊摯有疾에 鬼神弗赦하야 而自竄於夔하야
吾是以失楚하니 又何祀焉가하니 忿戾之氣가 殆如矛㦸傷人하야 至今讀者猶爲之變容이온 況仇敵乎아
使夔有君子라도 亦必以不當祀爲對나 然其言之所自出則異矣리라
惟其空國無君子라 故蔽於私忿하야 徒能爲不當祀之對요 而弗暇思不當祀之由하야
人情固有自譽而以惡爲美者矣나 未有自誣而以美爲惡者也라
夔之祀典이 本出於禮어늘 今務快其忿하야 甘自處於悖逆而忘其守禮之初心하니 忿戾之移人可畏哉ㄴ저
忿楚子而上及吾祖하니 何怒之遷也오 怒止於楚면 其可自附於不遷怒乎아
曰 未也라 所謂遷怒者는 非待怒室及市然後謂之遷也요 非待怒甲及乙然後謂之遷也라
怒在於彼라가 遷之於我면 是之謂遷이라 怒在於彼而遷之於我는 是猶奪人之酖而自飮이니 其不裂腹潰腸者幾希리라
는 果何以異於人哉아 亦不奪酖者之智而已矣니라
傳
우리가 이 때문에 楚 나라를 잃었는데 또 무엇 때문에 그 제사를 지내겠는가?” 가을에 楚 나라 成得臣 과 鬪宜申 이 군대를 거느리고 가서 夔 나라를 討滅 하고서 夔子 를 잡아 가지고 돌아왔다.
注
이 글에서 말하였다. “夔子 가 감히 祝融 과 鬻熊 의 제사를 지내지 않은 것은 禮 이다. 楚 나라는 다만 이것을 빌려 전쟁을 일으킬 단서로 삼고자 했을 뿐인데 夔子 는 더욱 분노가 담긴 辭命 으로 답변했으니, 이 때문에 멸망을 초래한 것이다.”
그러므로注+이 이하의 글은 일을 인용하여 윗글의 뜻을 밝혔다. ≪書經 ≫ 〈周書 大誥 〉篇 이注+周公 이 東征 한 뒤에 〈大誥 〉를 지었다. 王莽 의 붓에 들어가니 간사한 말이 되었고,注+王莽 은 漢 나라를 찬탈한 逆賊 인데 또한 〈大誥 〉를 지어 여러 신하들을 깨우쳤다. 이것을 인용하여 君子 의 말이 小人 의 입을 빌려 발언된 것을 증명한 것이다. 陽虎 의 말이注+陽虎 는 季氏 를 배반한 가신인데, “富者 되는 일을 하면 仁 하지 못하고, 仁 을 하면 富者 가 못 된다.”라고 말하였다. 孟子 의 책에 편입되니 格言 이 되었다.注+孟子 가 이 말을 인용하여 滕 文公 에게 대답한 것이다. 대체로 陽虎 는 仁 을 함이 富者 되는 일에 해 될까 두려워한 것이고, 孟子 는 富者 되는 일을 함이 仁 에 해 될까 두려워한 것이니, 〈군자와 소인이〉 같지 않은 이유이다. 이것을 인용하여 小人 의 말이 君子 의 입을 빌려 발언된 것을 증명한 것이다.
말만을 다스리고 기운을 다스리지 않으면注+이 구절이 主意 이니 夔子 의 죄를 단언한 것이다. 비록 〈그 말 속에〉 바른 예와 큰 의리가 담겼다 하더라도注+夔 나라가 단지 熊摯 의 제사만을 지내야 하는 것은 마치 衛 나라의 조상이 康叔 이고 魯 나라의 조상이 周公 인 것과 같기 때문에 ‘바른 예법과 큰 의리’라고 말한 것이다. 도리어 난폭한 기운에 밀리어注+분노의 기운이 그 바르고 큰 말을 바꿔놓았다는 말이다. 분란은 해결하지 못하고注+楚人 은 애초에 이 일을 빌려 군대를 일으키는 단서로 삼고자 했다는 말이다. 도리어 화를 부를 것이니注+분노의 말로 패망의 화를 불렀다는 말이다. 어찌 매우 애석하지 않은가?注+한마디 말로 나라를 잃었음을 애석하게 여기는 말이다.
이미 분한 마음이 생기자 말도 따라서 사나워졌다. 그러므로 楚 나라에 대답하는 辭命 에 “우리 先王 熊摯 께 병이 있을 때 〈鬼神 에게 祈禱 하였으나〉 귀신이 용서하지 않았으므로 스스로 夔 로 오셨다.
우리가 이 때문에 楚 나라를 잃었는데 또 무엇 때문에 그 제사를 지내겠는가?”라고 하였으니, 난폭한 기운이 거의 창으로 사람을 찌르듯 하여 지금까지도 이 대목을 읽는 자들은 오히려 얼굴에 노기를 드러내는데 하물며 원수이겠는가?
가령 夔 나라에 君子 가 있었더라도 반드시 제사 지내서는 안 된다는 말로 대답했을 것이다. 그러나 그 말을 하는 방법은 달랐을 것이다.
오직 夔 나라가 텅 비어 군자가 없었기 때문에, 사사로운 분노에 가려서 다만 제사 지내지 않아야 한다는 것만으로 대답할 뿐, 제사 지내지 않아야 하는 이유는 생각할 겨를이 없었다.
그러므로 도리어 楚 나라를 잃은 것을 추후에 허물하고 귀신이 돕지 않은 것을 원수로 여겼으니 어쩌면 그리도 사리에 어긋났는가? 아! 조상을 원수로 여긴다면 이는 하늘을 원수로 여기는 것이다. 과연 夔子 의 말대로라면 石厚 의 아들은 石碏 의 제사를 폐지하고,注+일이 ≪春秋左氏傳 ≫ 隱公 4년에 보인다.
사람의 常情 은 본래 제가 한 일을 스스로 칭찬하여 악행을 미덕으로 만드는 자는 있지만, 스스로 무함하여 미덕을 악행으로 만드는 자는 없다.
그렇지 않다. 이른바 ‘遷怒 (노여움을 옮김’)란 집에서 노한 것을 시장에서 화풀이한 뒤에야 그것을 ‘옮겼다’고 하는 것이 아니며, 甲 에게 노한 것을 乙 에게 화풀이한 뒤에야 그것을 ‘옮겼다’고 하는 것도 아니다.
다른 사람에게 노한 것을 나에게 옮기는 것을 일러 ‘옮김’이라 한다. 다른 사람에게 노한 것을 나에게 옮기는 것은 마치 다른 사람의 짐독을 빼앗아 스스로 마시는 것과 같으니, 배가 찢어지고 창자가 녹아내리지 않을 자가 드물 것이다.
저 顔子 의 ‘노여움을 옮기지 않은 것’은 과연 무엇이 사람들과 달랐는가? 이 또한 짐독을 뺏어 마시지 않은 지혜일 뿐이다.
- 역주
- 역주1 夔子不祀祝融與鬻熊 : 祝融은 高辛氏의 火正으로 楚나라의 먼 조상이고 鬻熊은 祝融의 12대손이다. 夔는 楚나라의 別封이기 때문에 대대로 이어가며 그 제사를 지냈다.〈杜注〉
- 역주2 我先王熊摯有疾 : 熊摯는 楚나라 熊渠의 中子 紅으로 熊渠에 의해 鄂王으로 세워진 자이다.〈附注〉
- 역주3 而自竄于夔 : 熊摯는 楚나라의 嫡子였으나 병이 있어 왕위를 승계하지 못하였기 때문에 別封해서 夔子로 삼은 것이다.〈杜注〉
- 역주4 吾是以失楚 又何祀焉 : 常祀(고정된 제사)를 폐지해놓고서 말을 꾸며 잘못을 수식한 것이다.〈杜注〉
- 역주5 楚成得臣鬪宜申帥師滅夔 : 成得臣은 令尹 子玉이고, 鬪宜申은 司馬 子西이다.〈杜注〉
- 역주6 道經註 : 宋나라 道川의 ≪金剛經註≫에 나오는 말이다.
- 역주7 爲富不仁矣 爲仁不富矣 : ≪孟子≫ 〈滕文公 上〉에 나오는 말이다.
- 역주8 (比)[此] : 저본에는 ‘比’로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘此’로 바로잡았다.
- 역주9 事見隱四年 : 石厚는 石碏의 아들이며 石碏은 衛나라 大夫이다. 당시 衛 莊公의 妃는 莊姜인데 아들이 없었다. 후비 戴嬀가 桓公을 낳으니, 莊姜은 桓公을 자기의 아들로 삼았다. 衛 莊公은 嬖人의 아들인 公子 州吁를 총애하여 그가 兵事를 좋아하는데도 금하지 않으니, 莊姜이 州吁를 미워했다. 石碏의 아들 石厚가 州吁와 交遊하니, 石碏이 이를 금지하였으나 듣지 않았다. 桓公이 즉위한 뒤 州吁가 백성과 不和하니, 石碏은 州吁와 石厚를 陳나라로 유인하고, 陳人에게 부탁하여 이들을 살해했다. 이에 대해 군자는 다음과 같이 논평하였다. “石碏은 忠純한 신하이다. 州吁를 미워하여 石厚까지 죽였으니, ‘大義滅親’이란 이런 경우를 두고 한 말일 것이다.”(≪春秋左氏傳≫ 隱公 4년)
-
역주10
事見本傳 :
休屠王의 태자인 日磾가 官에 籍沒되어 黃門에 보내져서 말을 기른 지 오래되었는데, 日磾가 말을 끌고 대궐 아래를 지날 적에 용모가 매우 엄숙하니, 漢 武帝가 기특하게 여겨 侍中으로 삼고, 매우 신임하고 총애하여 金氏 姓을 하사하였다. 뒤에 金日磾는 그의 아들이 宮女를 희롱하자 그 아들을 죽인 일이 있다.
![衛나라 石碏의 大義滅親[衛石碏大義滅親]](2020_동래박의3_1877905142.jpg "衛나라 石碏의 大義滅親[衛石碏大義滅親]")
- 역주11 彼顔子之不遷怒 : ≪論語≫ 〈雍也〉에 보인다. “哀公이 ‘제자 가운데 누가 學問을 좋아합니까?’라고 묻자, 孔子께서 대답하셨다. ‘顔回라는 자가 배움을 좋아하여 노여움을 남에게 옮기지 않고 같은 잘못을 거듭 짓지 않더니, 불행하게도 命이 짧아 죽었습니다. 지금은 없으니, 아직 배움을 좋아한다는 자를 듣지 못하였습니다.’[哀公問 弟子孰爲好學 孔子對曰 有顔回者好學 不遷怒 不貳過 不幸短命死矣 今也則亡 未聞好學者也]”
- 동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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