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부자父子는 천성天性이기 때문에 〈천하의〉 아비들은 상신商臣과 채반蔡般이 있었다 하여 자기 아들을 의심하지 않고,注+楚나라 太子商臣과 蔡나라 태자 般을 이른다. 형제兄弟는 천륜天倫이기 때문에 〈천하의〉 형兄이 된 자들은 채숙蔡叔과 곽숙霍叔이 있었다 하여 자기 아우를 의심하지 않는다.注+〈周公 아우인〉蔡叔과 霍叔을 이른다. 재상 중에 비록 왕망王莽 같은 자가 있었으나注+〈前漢 말의 宰相〉王莽을 이른다. 고금의 조정에 재상이 없었던 적이 없고, 장군 중에 동탁董卓 같은 자가 있었으나注+〈後漢 말의 將帥〉董卓을 이른다. 고금의 변방에 장군이 없었던 적이 없다.

만일 필연이 아닌 일을 가지고 필연의 이치를 빼앗는다면 일마다 두려워해야 하고 사람마다 방비해야 할 것이니, 그 마음이 초조해서 잠시도 편안할 겨를이 없을 것이다.

인민人民을 다스리는 국군國君은 본래 상체常體(불변의 준칙準則)가 있으니, 지극히 공평한 마음을 가지고 천하를 감화[감격感格]시켜 준칙에 부합하는 자는 등용하고 거스르는 자는 퇴출하며, 준칙을 지향하는 자는 발탁하고 침범하는 자는 처벌한다.

애초에 그 사이에 사사로운 감정을 개재시킨 적이 없으므로 견책하여 꾸짖어도 〈신하는〉 혐오하거나 의심하지 않고, 소원하게 대하며 배척해도 〈신하는〉 의혹하거나 두 마음을 품지 않는다.

아침에 신하의 악행을 발견하면 〈즉시 내쫓아〉 험지險地로 유배하고 저녁에 선행을 발견하면 〈즉시 불러들여〉 조정의 반열에 세우니, 임금[상上]은 영원히 버리는 사람이 없고, 신하[하下]는 스스로 단절하려는 마음이 없다. 이것이 본래 인민을 다스리는 군주가 된 자의 상체常體이다.

그러나 사악한 무리들은 도리어 이미 소원해진 자는 다시 친해질 수 없고, 이미 멀리한 자는 다시 가까워질 수 없다고 하여, 한번 배척하는 치욕을 받으면 즉시 원수가 된다.

예컨대 투극鬪克과 공자公子 섭燮은 초楚나라에 대하여, 〈투극鬪克은〉 진秦나라와의 우호를 성립시켰으되 공功을 보상받지 못하고, 〈공자公子 섭燮은〉 영윤令尹이 되기를 구하였으되 청원을 이루지 못했다는 이유만으로 기회를 노려 마침내 큰 변란을 일으켰는데, 하물며 내쫓기고 유배당하는 형벌을 받은 자이겠는가?

그러므로 나는 사람을 폐기하지 않는다면 그만이지만 이미 폐기하였다면 다시 일어날 수 없게 함이 마땅하고, 나는 사람을 퇴출하지 않는다면 그만이지만 이미 퇴출하였다면 다시 나올 수 없게 함이 마땅하다고 생각한다.

이런 말이 널리 퍼진 뒤로 세상 군주들의 심술心術(심보)이 비로소 미혹되었다.

그러나 이는 두 사람의 변란이 상리常理 밖에서 나온 것임을 모른 것이다. 임금이 남향해 앉아 천하를 다스림에 있어 매일 처리하는 정무가 번다하고 바쁘니, 〈그로 인해〉 포상褒賞이 공功에 맞지 않고 작위가 뜻에 만족스럽지 못한 자가 수없이 많아[騈肩交蹠] 산수算數에 뛰어난 자도 계산할 수 없을 정도이다.

만약 그 사람들이 모두 두 사람처럼 변란을 일으킨다면 넓은 세상에 사방을 둘러보아도 임금의 원수 아닌 자가 누구이겠는가? 아래로 미루어 비유하면 일찍이 매를 친 노복에게 짐을 지우지 않고, 꾸짖은 개에게 다시 문을 지키게 하지 않는 것이니 세상에 어찌 이런 이치가 있는가?

예로부터 지금까지 팽형烹刑을 하는 가마솥에서 발탁하기도 하고, 참수대에서 기용하기도 하고, 감옥에서 석방하기도 하여 군왕君王을 보좌하는 중대한 직임을 맡긴 적이 있으니, 〈이들이〉 위대하고 뜻깊은 〈행위를〉 하여 이정彛鼎(제기祭器)에 새겨지는 빛나는 큰 공적을 세운 경우가 대대로 끊이지 않았다. 어찌 이런 사람들의 사례를 모아 조목조목 진술하여 군주의 마음을 넓히지 않을 수 있겠는가?

유독 이 두 사람(투극鬪克과 공자公子 섭燮)의 변란만을 추려 군주의 넓은 도량을 망가뜨려서는 안 되니, 두 사람의 변란은 본래 상리常理로 논단論斷할 수 있는 것이 아니다.

〈그렇다면〉 저 초楚 장왕莊王이 〈서료舒蓼을 치기 위해 출정할 때 두 사람에게〉 남아서 나라를 지키게 한 것은 의심 없이 대우하여 두 사람을 저버리지 않은 것인데, 두 사람은 장왕莊王을 저버렸으니 이것이 바로 〈초楚 장왕莊王에게〉 군주의 도량이 있었던 것이 아닌가?

이렇게 말하면 옳지 않다. 나라를 지키는 것은 중대한 일이니 사생존망死生存亡의 관두關頭에서도 절개를 빼앗을 수 없는 자가 아니면 그 일을 담당할 수 없으며, 영윤令尹은 마음대로 구할 수 있는 관직이 아니다. 신하가 나라에 공로가 있다 하더라도 어찌 상인이 물건을 계산하여 값을 받듯이 하겠는가?

두 사람의 경박하고 조급함이 이와 같으니 하나의 보루를 지키는 것도 어려울 것인데 하물며 빈 궁성을 맡기고서 열쇠를 쥐어준다는 말인가?

나는 초楚 장왕莊王에게 군주로서 사람을 알아보는 밝은 눈이 없음만을 보겠고, 군주로서의 도량이 온전함은 보지 못하겠다.

진실로 이 말과 같다면, 임금으로서 도량은 넉넉하지만 사람을 알아보는 밝은 눈이 사실상 부족하다고 일컬어지는 자는 반드시 밝게 살핌으로써 보완해야 할 것이다. 〈그러나〉 나는 ‘도량[도度]’과 ‘밝음[명明]’은 서로 다른 두 건의 일이 아니라고 생각한다.

도학道學(성리학性理學)을 강명講明하지 않아 어리석은 자들이 마침내 관후寬厚하고 순박한 정성으로는 말세의 변란을 다스리기 부족하다 하여, 이에 멋대로 마음속으로 헤아려[췌마揣摩] 남의 비밀을 짐작하고, 멋대로 억측[억탁臆度]하여 남의 생각을 가늠하니, 날마다 추측해 탐구할수록 더욱 사실과 멀어진다.

이는 곧 천리天理는 매우 밝아서 본래 비추지 않는 곳이 없는데, 내가 도리어 마음속으로 헤아려 천리를 인멸湮滅시키고 멋대로 억측해 천리를 어지럽혀 스스로의 마음을 혼란스럽게 하여 잘못된 판단을 하게 하니, 스스로 지혜롭게 한다는 것이 도리어 스스로를 혼매昏昧하게 함을 알지 못한다.

헤아리고 억측하는 사사로운 마음을 다 버리면 시비미악是非美惡의 이치가 밝아진다. 지극히 밝은 경지는 본래 관후하고 순박한 정성 가운데 있는데 세속 사람들은 도리어 이것을 버리고서 앞다퉈 간사한 속임수와 교활한 변론 사이에서 찾으니, 〈전국시대戰國時代에 유세객들이〉 오늘은 초楚나라를 팔아먹고 내일은 연燕나라를 도륙한 것과 무엇이 다르겠는가?

그대가 밝게 살피고자 한다면 혼매함을 싫어하지 말고 그대가 공교工巧해지고자 한다면 졸렬함을 싫어하지 말지어다.

역주: 역주1 : 穆王의 아들이다.〈杜注〉; 역주2 : 바로 群舒이다.〈杜注〉; 역주3 : 楚나라의 首都郢에 먼저 성을 쌓은 것이다.〈附注〉; 역주4 : ≪國語≫ 〈楚語〉에 蔡聲子가 “楚莊王이 바야흐로 幼弱하니 子儀를 太師로, 王子燮을 太傅로 삼으라.”고 하였다.〈杜注〉楚나라의 領土인 商密邑으로 가려 한 것이다.〈附注〉; 역주5 : 廬는 지금의 襄陽中廬縣이다. 戢黎는 廬邑의 大夫이고, 叔麇은 그의 補佐이고, 鬪克은 子儀이다.〈杜注〉; 역주6 : 일이 僖公 25년에 있었다.〈杜注〉; 역주7 : 일이 僖公 33년에 있었다.〈杜注〉; 역주8 : 秦나라가 晉나라에 敗北하였기 때문에 鬪克으로 하여금 楚나라로 돌아가서 和平을 요구하게 한 것이다.〈附注〉; 역주9 : 저본에는 ‘成’이 없으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 보충하였다.; 역주10 : 傳의 말은, 楚나라는 莊王이 幼弱하여 國內가 混亂하였기 때문에 晉나라와 覇權을 다투지 못하였다는 말이다.〈杜注〉; 역주11 : 저본에는 ‘人’으로 되어 있으나, 문맥에 의거하여 ‘臣’으로 바로잡았다.; 역주12 : 商臣은 楚穆王으로 太子 자리를 위협받게 되자 아버지 成王을 시해하였고, 蔡般은 蔡靈侯로 아버지 蔡景侯가 자신을 위해 楚나라에서 맞이해온 여인과 간통하는 것에 분개하여 景侯를 시해하였다.; 역주13 : 이들은 周나라 武王의 아들로, 周公이 장차 成王에게 이롭지 못할 것이라는 유언비어를 퍼뜨리고 紂의 아들 武庚을 도와 반란을 일으켰다가 周公에게 살해되었다.; 역주14 : 字는 巨君이며 濟南東平陵 출신으로, 前漢을 멸망시키고 新나라를 건국하였다. 어려서 불우하였으나 伯父王鳳의 신임으로 정계에 진출하였다. 王氏가 外戚으로 漢나라 정권을 좌우할 때 쿠데타를 일으켜 정권을 잡았고, 漢平帝를 독살한 후 宣帝의 玄孫劉嬰을 세웠다가 폐위하고 직접 황제의 자리에 올랐다. 다양한 개혁을 시도하였으나 실패하고, 漢光武帝에게 멸망당하여 죽었다.; 역주15 : 字는 仲穎이며, 隴西 지역 臨洮 출신이다. 凉州에서 羌族를 토벌하며 군세를 키우다가, 漢昭帝昭寧 원년(189)에 외척 何進이 환관 十常侍를 토벌하기 위해 군벌을 모집할 때 호응하여 洛陽에 진출했다. 昭帝를 폐위하고 獻帝를 옹립하여 권력을 잡았으며, 袁紹를 맹주로 한 토벌군의 압박에 못 이겨 長安으로 천도하였다가 司徒王允이 놓은 美人計에 걸려 呂布에게 살해당했다.; 역주16 : 저본에는 ‘朝’로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘旦’으로 바로잡았다.; 역주17 : 騈肩은 서로 어깨를 바싹 붙이고 나란히 있는 것이고, 交蹠은 서로의 발자국을 밟으며 걸어가는 것이니, 모두 그 수가 매우 많음을 형용하는 말이다.; 역주18 : 다리와 팔, 가슴과 등뼈를 이르는데, 좌우에서 보필하는 중요한 신하를 비유한다. ≪書經≫ 〈君牙〉에 “지금 그대에게 명하노니, 그대는 나를 도와 나의 다리와 팔, 심장과 脊骨이 되라.[今命爾予翼作股肱心膂]”는 말이 보인다.; 역주19 : 宗廟에 쓰는 술그릇과 솥이다. 고인들은 큰 공이 있으면 잊지 않기 위해 彛鼎에 그 공적을 새겨 길이 기렸다.; 역주20 : 저본에는 ‘名’으로 되어 있으나, 문맥에 의거하여 ‘明’으로 바로잡았다.; 역주21 : 賈楚屠燕는 南轅北轍과 같은 뜻이다. 남쪽으로 가려다가 북쪽으로 간다는 말로, 하던 일이 목적과는 반대됨을 이른다.

동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.

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