동래박의(3) 목차
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13-06 晉文公秦穆公賦詩
13-06-01 晉文公秦穆公賦詩
傳
[左傳] 僖二十三年이라 晉重耳奔秦하다 他日에 公享之할새 子犯曰 니 請使衰從하소서
13-06-02 晉侯享公賦詩
傳
[左傳]文三年이라 公如晉하야 及晉侯盟하다 晉侯享公할새 하니
13-06-03 寗武子來聘 公賦詩
傳
13-06-04 荀林父賦詩
傳
[左傳]文七年이라 先蔑之使也에 荀林父止之曰 夫人太子猶在어늘 而外求君은 此必不行이니 子以疾辭가 若何오
이로되 又弗聽하다 及亡에 荀伯盡送其帑及器用財賄於秦曰 爲同寮故也라하다
13-06-05 鄭伯宴公賦詩
傳
[左傳]文十三年이라 하다
13-06-06 公享季文子賦詩
傳
하니 先君猶有望也라
13-06-07 公享范宣子賦詩
傳
[左傳]襄八年이라 晉范宣子來聘하야 하고 告將用師于鄭하다
匄也는 가 라하니라
13-06-08 叔孫穆子賦詩
13-06-09 高厚賦詩
13-06-10 穆叔賦詩
傳
不然이면 不敢忘이리라 穆叔曰 以齊人之朝夕釋憾於敝邑之地라 是以大請이라
敝邑之急은 朝不及夕일새 引領西望曰 ㄴ저 리라
13-06-11 公享季武子賦詩
傳
季武子興하야 再拜稽首曰 小國之仰大國也가 如百穀之仰膏雨焉하니 若常膏之면 其天下輯睦하리니 豈惟敝邑이리오하고 하다
13-06-12 晉侯鄭伯賦詩
傳
叔向命晉侯拜二君曰 하노라
國子使晏平仲私於叔向曰 晉君宣其明德於諸侯하야 일새 所以爲盟主也어늘
오 叔向告趙文子한대 文子以告晉侯하니 하다
叔向曰 이라하다
13-06-13 慶封賦詩
傳
[左傳]襄二十七年이라 齊慶封來聘하다 叔孫與食에 不敬이어늘 하다
13-06-14 鄭七子賦詩
傳
한대 趙孟曰 니라
한대 趙孟曰 이리오 若保是言也면 欲辭福祿인들 得乎아
傳
卒享에 文子告叔向曰 伯有將爲戮矣리라 詩以言志어늘 하니 其能久乎아 이리라
叔向曰 然하다 하니 로다
文子曰 나 子展其後亡者也니 하니라
13-06-15 薳罷賦詩
傳
叔向曰 薳氏之有後於楚國也가 宜哉로다 하니 子蕩將知政矣리라
敏以事君이면 必能養民이니 이리오
13-06-16 穆叔食慶封誦詩
13-06-17 令尹趙孟賦詩
傳
13-06-18 穆叔子皮賦詩
傳
[左傳]昭元年이라 夏四月에 하니 鄭伯兼享之하다
하고 라하고 飮酒樂하다 趙孟出曰 吾不復此矣리라
13-06-19 季武子韓宣子賦詩
傳
하니 宣子曰 起不堪也라 無以及召公이라하다
13-06-20 楚子賦詩
13-06-21 鄭六卿賦詩
傳
[左傳]昭十六年이라 晉韓起聘于鄭하다 할새 宣子曰 二三君子請皆賦하노라 起亦以知鄭志로라
한대 宣子曰 아
13-06-22 小邾穆公季平子賦詩
13-06-23 宋公賦詩
傳
明日宴에 飮酒樂하야 하고 語相泣也하다
이라 魂魄去之하니 何以能矣리오
使學者知所謂詩者는 本發乎閭巷草野之間하야 衝口而發하고 擧筆而成하니 非可格以義例어나 而局以訓詁也注+使學者知所謂詩者……而局以訓詁也:義例 謂條類 訓詁 謂注釋 以其出於人心之自然 故不假如此라
義例訓詁之學은 而盡廢라 是學旣廢하니 則無硏索擾雜之私以累其意라
意傳於肯綮毫釐之中注+意傳於肯綮毫釐之中:荘子養生主篇 庖丁爲文恵君解牛曰 始臣解牛之時 所見無非牛者 三年之後 未甞見全牛也 之時 臣以神遇 而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大卻 導大窽 因其固然 技經肯䋜之未甞 而況大軱乎하야 跡異於牝牡黃之外注+跡異於牝牡(元)[驪]黃之外:列子說符篇 有九方臯者 請見之 穆公使求馬 三月而反報曰 得之矣 穆公曰 何馬也 對曰 牝而黃 使人往取之 牡而驪 穆公不說 召伯樂曰 子所使求馬者 色物牝牡 尙不能知 又何馬之能知也 伯樂曰 是乃所以千萬臣而無數者也 若臯之所觀 天機也 馬至果天下馬也라 斷章取義注+斷章取義:春秋之賦詩者 斷截章句 取其意義 以寓一時之興趣 故無遷就之弊 猶庖丁之解牛 九方臯之相馬 得天機之妙也하니 可以神遇요 而不可以言求注+可以神遇 而不可以言求:應起語主意라
當是時하야 先王之經浸墜于地하고 易降於卜筮하며 禮墜於僭하고 樂流於淫하며 史病於舛이라
雖多聞諸侯如左史倚相者라도 亦不過以誦說爲能이나 獨賦詩尙未入於陋儒之學이라
是先王之敎에 未經踐躪巋然獨全者는 惟風雅頌而止耳라 此孔子所以旣論之六經하고 라
傳
〈宴會 중에〉 公子 가 〈河水 〉를 읊으니 穆公 이 〈六月 〉을 읊었다. 그러자 趙衰 가 말하였다. “重耳 는 拜賜 하소서.”
傳
傳
이때에 〈湛露 〉를 읊어 天子 는 太陽 에 해당하고 諸侯 는 命 에 복종한다는 뜻을 표현합니다.
지금 陪臣 은 옛 우호를 계승하기 위해 왔는데 君 께서 이러한 宴會 를 열어주시니 어찌 감히 大禮 를 犯 하여 스스로 罪 를 취하겠습니까?”
傳
그렇게 하지 않는다면 장차 禍 가 미칠 것이다. 다른 사람을 卿 의 代理 로 보내도 되는데 무엇 때문에 꼭 그대가 갈 필요가 있겠는가? 同官 을 僚 라 하는데 우리는 同僚 였으니 감히 마음을 다해 말하지 않을 수 있겠는가?”라고 하였으나 듣지 않았다.
傳
傳
감히 大夫 께서 거듭 수고한 것에 拜謝 하오.”라고 하고서, 또 〈綠衣 〉의 卒章 을 읊고서 방으로 들어갔다.
傳
즐거운 마음으로 命 을 받들 것이니 어찌 시기의 遲速 이 있겠습니까?”라고 하고서, 季武子 가 〈角弓 〉을 읊었다. 賓 (范宣子 )이 물러가려 할 때 季武子 가 〈彤弓 〉을 읊으니,
나 范匄 는 先君 守官 의 後孫 이니 어찌 감히 그대의 命 을 받들지 않겠습니까?”라고 하였다. 君子 는 宣子 가 禮 를 알았다고 하였다.
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그렇지 않다면 감히 〈貴國 의 患亂 을〉 잊지 않았을 것입니다.”라고 하니, 穆叔 이 말하였다. “齊人 이 아침저녁으로 우리나라 땅을 侵攻 하여 怨恨 을 풀려고 하기 때문에 이렇게 정중히 청하는 바입니다.
우리나라의 위급한 상황은 아침에 저녁을 기약할 수 없으므로 백성들이 목을 늘여 서쪽을 바라보며 ‘晉 나라가 거의 우리를 救援 할 것이다.’라고 하는데, 만약 執事 가 한가할 때에 미쳐 〈우리나라를 구원한다면〉 아마 미치지 못할 것입니다.”
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그러자 叔向 이 晉侯 에게 命 [告 ]하여 두 임금에게 拜謝 하게 하고서 말하기를 “寡君 은 감히 齊君 께서 우리 先君 의 宗廟 를 편안하게 하신 것에 대해 拜謝 하고, 鄭君 께서 두마음을 품지 않는 것에 대해 拜謝 한 것입니다.”라고 하였다.
지금 臣下 를 위해 임금을 잡았으니 어째서입니까?”라고 말하게 하였다. 叔向 이 이 말을 趙文子 에게 고하자, 趙文子 가 이를 晉侯 에게 고하니, 晉侯 는 衛侯 의 罪狀 을 말해주면서 叔向 을 시켜 두 임금에게 고하게 하였다.
그러자 國子 가 〈轡之柔矣 〉를 읊고 子展 이 〈將仲子兮 〉를 읊으니, 晉侯 는 衛侯 의 귀국을 허락하였다.
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민첩함으로 임금을 섬긴다면 반드시 백성을 잘 養育 할 수 있으니 정권이 어디로 가겠는가?”
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드디어 〈甘棠 〉을 읊으니, 韓宣子 가 “나로서는 감당할 수 없습니다. 나는 召公 의 경지에 미칠 수 없습니다.”라고 하였다.
傳
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여러 君子 께서는 子孫 이 여러 세대 동안 大夫 의 직위를 누릴 것이니 鄭 나라는 두려움이 없을 것입니다.”라 하였다.
傳
이때 季平子 가 〈采菽 〉을 읊으니 穆公 은 〈菁菁者莪 〉를 읊었다. 昭子 가 말하기를 “나라를 다스리는 才能 이 없다면 어찌 나라를 오래도록 소유할 수 있었겠는가?”라고 하였다.
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이튿날 宴會 할 때 술을 마시고 즐거워서 宋公 이 昭子 를 자기의 오른쪽에 앉히고서 이야기를 하면서 서로 함께 눈물을 흘렸다.
이때 樂祁 가 〈宴會 의 진행을〉 도왔는데, 물러나 사람에게 말하기를 “금년에 宋君 과 叔孫 이 모두 죽을 것이다. 내 듣건대 ‘즐거울 때 슬퍼하고 슬플 때 즐거워하는 것은 모두 常心 을 잃었기 때문이다.’라고 한다.
마음의 精爽 (정신)을 魂魄 이라 하는데 魂魄 이 떠났으니 어찌 오래 살 수 있겠는가?”라고 하였다.
注
이 글에서 말하였다. “詩 는 人心 의 天機 에서 나왔으니 義例 나 訓詁 로 구할 수 있는 것이 아니다. 詩 는 마음속에 있는 온전한 經典 이니 春秋 의 君臣 들은 일로 인하여 시를 읊고 구절을 끊어 의미를 취하였다.
이는 신묘한 마음이 통해서 이치를 만난 것이지 말로 구할 수 없는 것이니 詩 를 사용하기를 잘하는 자라고 말할 수 있다.” 이 글은 詩 에 이치가 있음을 밝혔으니 〈작자는〉 아마도 詩 안의 뜻을 깊이 터득한 자일 것이다.
만일 힘을 씀이 믿을 만한 것이 못 됨을 알아서注+‘가령 이와 같을 수 있다면’의 뜻이다. 힘쓰는 것을 다 제거해 힘을 씀이 없는 경지에 이른다면,注+이는 ‘생각하지 않고도 알고, 힘쓰지 않고도 道 에 맞는’ 신묘함을 이른다. 거의 〈마음으로 이치를 만날 수 있게〉 될 것이다.注+이렇게 되면 거의 진정으로 터득하는 바가 있게 될 것이라는 말이다. 그러나 이와 같은 것은 곧 學問 의 지극한 공효이며 聖神 의 能事 이니 ‘庶幾 ’일 뿐만이 아니다. ‘幾 ’자의 쓰임이 온당치 못하다. ○나는 아래와 같이 생각한다. “이 글의 첫머리의 말이 비록 玄妙 한 말이기는 하지만 도리어 병폐가 없을 수 없다. 孔子 는 ‘하루라도 仁 에 힘을 쓸 수 있는 자가 있는가? 나는 힘이 부족한 자는 보지 못했다.’라고 했으니, 聖人 은 힘을 쓰는 것을 그르게 여기지 않은 것이다. 孟子 는 ‘지혜를 비유하자면 솜씨 좋음이고, 聖人 을 비유하자면 힘이다.’라고 하였으니, 이는 성인의 힘은 伯夷 ‧柳下惠 ‧伊尹 도 할 수 있는 것이지만, 지혜의 솜씨 좋음은 集大成 한 孔子 가 아니면 할 수 없다는 말이다. ‘힘쓰는 것을 다 제거해 힘을 씀이 없는 경지에 이른다.’는 이 말은 정도가 지나치다.”
학자들에게 이른바 詩 라는 것은 본래 시골마을이나 초야의 민간에서 나와 입에서 나오는 대로 발설하고 붓을 들어 이루어졌으니 義例 로 바로잡거나 訓詁 로 국한시킬 수 있는 것이 아니라는 것을 알게 하신 것이다.注+義例 는 종류에 따른 조항을 이르고, 訓詁 는 注釋 을 이른다. 〈≪詩經 ≫은〉 마음이 저절로 그러한 데서 나왔기 때문에 義例 나 訓詁 에 의지하지 않는다는 말이다.
그리하여 한 번 시를 읊조리고 諷諫 하는 가운데注+읊어 노래할 수 있고, 諷諫 하여 외울 수 있다는 말이다. 聲調 가 바뀌고 天氣 가 돌아서注+≪詩經 ≫으로 인하여 天機 를 되돌릴 수 있다는 말이다. 여유롭고 한가하면서도注+가사가 박절하지 않다는 말이다. 지극한 이치를 저절로 만나니,注+힘써 구하지 않아도 마음이 이치와 만난다는 말이다. 한 조각 말에도 맛이 있어 五經 의 뜻이 모두 얼음 녹듯이 풀리게 되었다.注+경전의 종류는 다르나 지극한 이치는 같으니, 과연 ≪詩經 ≫ 안에서 참된 의미를 터득한다면 五經 의 이치가 모두 봄 얼음처럼 풀릴 것이라는 말이다.
근육과 힘줄의 사이처럼 미세한 틈새에서 의미를 전하여注+≪荘子 ≫ 〈養生主 〉篇 에 나온다. 庖丁 이 文惠君 을 위해서 소를 잡고 말하였다. “처음 제가 소를 해부하던 때에는 눈에 비치는 것이 온전한 소 아님이 없었습니다. 그런데 3년이 지난 뒤에는 온전한 소는 보이지 않게 되었습니다. 지금은 제가 신묘한 마음으로 소를 대하고, 눈으로 보지 않습니다. 감각기관의 지각 능력이 활동을 멈추고, 대신 신묘한 작용이 움직이면 자연의 결을 따라 커다란 틈새를 치며, 커다란 공간에서 칼을 움직이되 본래 그러한 바를 따를 뿐이므로 經絡 과 肯綮 이 〈칼의 움직임을〉 조금도 방해하지 않는데 하물며 큰 뼈이겠습니까?” 밖으로 암말인지 수말인지 검은지 누른지의 형적이 달라지는 것처럼,注+≪列子 ≫ 〈說符 〉篇 에 나온다. 〈말을 잘 보는 伯樂 이 秦 穆公 에게〉 九方臯 라는 자가 있으니 만나줄 것을 청하였다. 秦 穆公 이 그에게 명마를 구해 오게 하였는데 석 달 만에 돌아와서 아뢰었다. “〈명마를〉 구했습니다.” 목공이 물었다. “어떤 말이냐?” 답하였다. “누런 암말입니다.” 목공이 사람을 보내어 말을 몰고 오게 하였는데, 검은 수말이었다. 목공이 기뻐하지 않으면서 백락을 불러 말하였다. “그대가 말을 구해 오게 한 자는 누른지 검은지, 수말인지 암말인지도 모르니, 어떻게 말을 알아보겠는가?” 백락이 말하였다. “이자는 저보다 천 배 만 배 뛰어나 그 재주를 헤아릴 수 없는 자입니다. 九方臯 는 天機 만 볼 뿐입니다.” 말이 도착하였는데 과연 천하의 좋은 말이었다. 구절을 끊어 의미를 취하니,注+춘추시대에 시를 읊은 자들은 章句 를 끊어 뜻을 취해서 한때의 흥취를 부쳤다. 그러므로 遷就 의 폐단이 없어 庖丁 이 소를 해체하고 九方臯 가 말을 보는 것과 같아서 天機 의 신묘함을 얻었다. 신묘한 마음으로 이치를 만날 수 있지 말로 찾을 수는 없다.注+첫머리의 主意 에 호응한다.
당시에 先王 의 법도는 점점 땅에 추락하였고, 易 은 卜筮 에 빠졌으며, 禮 는 참람한 데로 떨어졌고, 樂 은 음란한 데로 흘렀으며, 史 는 순리를 어기는 데서 잘못되었다.
비록 제후들에게 見聞 이 많은 것으로 알려진 左史 인 倚相 같은 이도 三墳 ‧五典 ‧八索 ‧九丘 를 외우는 것으로 능사를 삼는 데 불과했으나, 詩 를 읊는 것만은 아직도 누추한 유자들의 학문에 들어가지 않았다.
그리하여 先王 의 가르침 중에 유린되지 않아 우뚝 홀로 온전한 것은 오직 風 ‧雅 ‧頌 일 뿐이다. 이는 孔子 가 이미 六經 을 논하고 또 〈伯魚 가〉 뜰을 지날 때 詩 를 먼저 물었던 이유이기도 하다.
그러나 秦 나라에서 불태워지고,注+秦 始皇 은 경전의 학술을 불태워 없앴다. ○이 이하의 글은 후세에서는 도리어 五經 의 지리함으로 詩 의 평이함을 변질시켰음을 말하였다. 漢 나라에서 뒤섞였으며,注+漢 나라 儒者 들은 章句 의 학문을 전공하여 ≪詩 ≫를 뒤섞었다는 말이다. 齊詩 와 魯詩 로 갈라지고,注+仲尼 가 죽은 뒤에 ≪詩 ≫는 넷으로 갈라졌다. 申公 은 ≪魯詩 ≫를 지었고, 轅固 는 ≪齊詩 ≫를 지었으며, 燕 나라의 韓生 (韓嬰 )은 ≪韓詩 ≫를 지었고, 毛公 (毛亨 ‧毛萇 )은 ≪毛詩 ≫를 지어서 오늘날 세상에 유행한다. 讖緯說 에 빠지고,注+漢 나라의 五經 해석에는 모두 緯書 ‧雜言 ‧圖讖 의 일이 들어 있다는 말이다. 五際 로 어지럽게 되었으며,注+≪前漢書 ≫ 〈翼奉傳 〉에 “≪詩 ≫에는 五際 가 있다.”라고 하였는데, 그 注 에 ≪韓詩內傳 ≫을 인용하여 “〈五除 는〉 卯 ‧酉 ‧午 ‧戌 ‧亥 이니 陰陽 이 만나는 해이다.”라고 하였다.
- 역주
- 역주1 吾不如衰之文也 : ‘文’은 세련된 말솜씨[文辭]가 있다는 말이다.〈杜注〉
- 역주2 公子賦河水 : 〈河水〉는 逸詩(≪詩經≫에 수록되지 않은 詩)이다. 河水가 바다로 흘러 들어간다는 뜻을 취한 것이니, 秦나라를 바다에 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주3 公賦六月 : 〈六月〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 尹吉甫가 周 宣王을 도와 征伐한 일을 讚揚한 詩인데, 公子가 晉나라로 돌아가 임금이 되면 반드시 王國을 바로잡을 것이라고 비유한 것이다. 옛날에는 禮會(軍事의 會合이 아닌 友好의 會合)에 古詩를 이용해 자신의 뜻을 나타냈기 때문에 ‘賦’라고 한 것이다. 여기에 읊은 詩는 斷章인데 온전한 詩篇의 이름을 稱한 것은 대체로 首章의 뜻을 취하였기 때문이다. 다른 곳도 이와 같다.〈杜注〉
- 역주4 重耳拜賜 : 拜賜는 내린 은혜나 또는 말을 절하고서 받는 것이다.
- 역주5 公子降拜稽首 公降一級而辭焉 : 한 계단을 내려가 公子의 稽首를 사양한 것이다.〈杜注〉
- 역주6 君稱所以佐天子者命重耳 重耳敢不拜 : 〈六月〉 詩의 首章에는 王國을 바로잡을 것을 말하였고, 다음 章에는 天子를 도울 것을 말하였기 때문에 趙衰가 뭉뚱그려 말한 것이다. 明年에 秦伯이 重耳를 晉나라의 임금으로 들여보낸 張本이다.〈杜注〉
- 역주7 賦菁菁者莪 : 〈菁菁者莪〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名인데, 이 편의 ‘이미 君子를 만나보니 내 마음 즐겁고, 君子는 禮儀가 있다.’는 句를 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주8 莊叔以公降拜 : 晉侯가 文公을 君子에 비교한 데 대해 謝禮하라는 말이다.〈杜注〉
- 역주9 小國受命於大國 : 小國은 魯나라이고 大國은 晉나라이다. 命은 晉侯가 文公을 君子에 비유해 읊은 시를 말한다.
- 역주10 晉侯降 辭 : 뜰을 내려가서 文公에게 사양한 것이다.〈杜注〉
- 역주11 登 成拜 : 함께 堂上으로 올라와서 拜禮를 이룬 것이다.〈杜注〉
- 역주12 公賦嘉樂 : 〈嘉樂〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名인데, 이 편의 ‘드러난 아름다운 덕이 백성과 관리에게 모두 합당하니 하늘에게 복록을 받는다.’는 句를 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주13 [爲] : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘爲’를 보충하였다.
- 역주14 [爲]賦湛露及彤弓 : 禮의 正常이 아니다. 公이 특별히 樂人에게 명하여 자신의 뜻을 보이게 하였기 때문에 ‘爲賦’라고 한 것이다. 〈湛露〉와 〈彤弓〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다.〈杜注〉
- 역주15 使行人私焉 : 사사로이 묻게 한 것이다.
- 역주16 臣以爲肄業及之也 : 臣은 樂工이 이 樂歌를 연습하다가 우연히 이 詩에 미친 것으로 여겼고, 臣을 접대하기 위해 연주한 것으로 여기지 않았다는 말이다.〈附注〉 肄는 익히는 것이다. 魯人이 읊어서는 안 될 詩를 읊었는데도 寗武子는 모르는 체하였으니, 이 점이 바로 ‘其愚不可及’이다.〈杜注〉 ‘其愚不可及’은 ≪論語≫ 〈公冶長〉에 있는 말로 孔子께서 寗武子를 칭찬한 말씀이다. ≪論語≫에 “孔子께서 寗武子를 두고 말씀하기를 ‘나라에 도가 있을 때에는 자신의 지혜를 드러내고, 나라에 도가 없을 때에는 지혜를 숨기고 어리석은 사람처럼 처신하니, 그 지혜는 따를 수 있지만 그 어리석음은 따를 수 없다.’고 하였다.” 하였다.
- 역주17 朝正於王 : 朝正을 杜預는 ‘王께 朝會하여 政敎를 받는 것’으로 해석하였으나, 譯者는 楊伯峻의 설을 취해 번역하였다. 襄公 29년 傳에 “經에 ‘봄 周王 正月에 公이 楚나라에 있었다.’고 한 것은 正月에 祖廟에 朝見하지 않은 것을 해석한 것이다.”라고 하였다. 新正에는 祖廟로 가서 賀正하는 것을 ‘朝正於廟’라고 하니, 이곳의 ‘朝正於王’도 正月에 王께 朝見하는 것을 말한 것이다.(≪春秋左傳注≫)
- 역주18 於是乎賦湛露……諸侯用命也 : 〈湛露〉에 ‘촉촉히 젖은 이슬은 태양이 아니고는 말릴 수 없네.’라고 하였는데, 晞는 乾(마름)이다. 이슬이 해를 보면 마르는 것이 諸侯가 天子의 命을 받아 행하는 것과 같음을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주19 諸侯敵王所愾 : 敵은 當과 같고, 愾는 恨怒이다.〈杜注〉
- 역주20 以覺報宴 : 覺은 明이다. 諸侯가 四夷를 토벌해 공을 세우면 왕이 弓矢를 하사하고 또 〈彤弓〉 詩를 노래하여 功을 보답하는 宴樂임을 밝힌다는 말이다.〈杜注〉
- 역주21 今陪臣來繼舊好 : 바야흐로 天子의 音樂을 논하였기 때문에 ‘陪臣’이라고 自稱한 것이다.〈杜注〉
- 역주22 君辱貺之……以自取戾 : 貺은 賜이고, 干은 犯이고, 戾는 罪이다.〈杜注〉
- 역주23 將及 : 장차 禍가 몸에 미칠 것이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주24 攝卿以往 可也 : 大夫를 卿의 代理로 보내어 公子 雍을 맞이하게 하라는 말이다. 攝卿은 大夫에게 잠시 동안 卿의 직무를 대리하게 하는 것이다.〈附注〉
- 역주25 爲賦板之三章 : 〈板〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 그 3章의 ‘나무꾼의 말도 허술히 여길 수 없는데 하물며 동료의 말이겠느냐?’의 뜻을 취한 것이다. 僖公 28년에 荀林父는 中行(항)을 거느렸고, 先蔑은 左行을 거느렸기 때문에 同僚라고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주26 鄭伯會公于棐……公皆成之 : ≪春秋左氏傳≫에는 이 기사 바로 앞에 “겨울에 文公이 晉나라에 가서 晉君에게 朝見하고 또 전에 맺은 盟約을 거듭 다졌다. 衛侯가 沓에서 公과 會合하여 晉나라와의 和平을 주선해주기를 청하였고, 公이 돌아올 때……[公如晉 朝且尋盟 衛侯會公于沓 請平于晉 公還……]”라고 하였다. 鄭나라와 衛나라가 楚나라에 붙자 晉나라가 불쾌하게 여기니, 두 나라는 晉나라를 두려워하여 公을 통해 晉나라에 화평을 청한 것이다.
- 역주27 鄭伯與公宴于棐 子家賦鴻鴈 : 子家는 鄭나라 大夫 公子 歸生이다. 〈鴻鴈〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 侯伯이 鰥寡를 가엾게 여겨 길을 걷는 수고를 아끼지 않는다는 뜻을 취하여, 鄭나라의 형세가 외롭고 약하니 魯侯에게 다시 晉나라로 돌아가서 鄭나라를 구휼하기를 바란다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주28 季文子曰 寡君未免於此 : 魯나라도 鄭나라와 같이 미약한 國力을 근심하고 있다는 말이다.〈杜注〉
- 역주29 文子賦四月 : 〈四月〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 여행에서 돌아갈 시기가 이미 지났으므로 돌아가서 제사를 지내기를 생각한다는 뜻을 취하여, 도로 晉나라로 돌아가고 싶지 않다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주30 子家賦載馳之四章 : 〈載馳〉는 ≪詩經≫ 〈鄘風〉의 篇名이다. 4章 이하를 읊은 것이다. 小國에 위급한 일이 있어 大國에 호소해 구조해주기를 바란다는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주31 文子賦采薇之四章 : 〈采薇〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. “어찌 편안히 거처할 수 있으리, 한 달 사이에 세 번 승리하였네.”라는 詩句의 뜻을 취하여 鄭나라를 위해 다시 晉나라로 돌아갈 것이고 감히 편안히 있지 않겠다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주32 鄭伯拜 : 文公이 鄭나라를 위해 가겠다고 한 데 대해 謝禮한 것이다.〈杜注〉
- 역주33 季文子如宋致女 : 딸이 出嫁한 지 3개월 만에 또 大夫를 보내어 聘問하는 것을 ‘致女’라 하는데, 이는 婦人이 되는 禮를 이룬 것을 致賀하고 婚姻의 友好를 돈독히 하기 위함이다. ≪左氏會箋≫에 의하면 며느리가 들어온 지 3개월 만에 宗廟에 謁見시키고, 宗廟에 謁見한 뒤에 남편과 잠자리를 하고서 비로소 夫人이 되는데, 宗廟에 謁見하기 전에는 그 나라의 夫人이 되어 그곳에 남느냐 아니면 쫓겨나 돌아오느냐가 未定이기 때문에 딸을 시집보낸 나라에서는 이때를 기다려 大夫를 보내어 딸을 그 나라에 바치는[致] 禮를 거행한다.
- 역주34 賦韓奕之五章 : 〈韓奕〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 제5장은 蹶父가 韓侯에게 딸을 시집보내고서 딸이 사는 것을 살펴보니 韓에서의 생활이 매우 안락하다는 것을 말한 것인데, 文子가 이 詩를 읊어, 魯侯는 蹶父의 德을 가졌고 宋公은 韓侯와 같으며 宋나라는 韓나라처럼 안락하다는 것을 비유하였다.〈杜注〉
- 역주35 穆姜出于房……施及未亡人 : 穆姜은 伯姬의 母后이다. 伯姬가 宣公의 딸이기 때문에 先君을 잊지 않았다고 말하고, 成公의 누이이기 때문에 嗣君에 미쳤다고 말한 것이다. 文子가 宋나라의 생활이 안락하다고 말하는 것을 들었기 때문에 기뻐서 나와 그 勞苦에 감사한 것이다. 남편이 죽은 부인은 스스로를 未亡人이라고 칭한다.〈杜注〉
- 역주36 敢拜大夫之重勤 : 文子가 上卿으로 伯姬의 婚事를 주관하였는데, 지금 또 宋나라에 가서 致女하였기 때문에 거듭 수고했다고 한 것이다.(≪左氏會箋≫)
- 역주37 又賦綠衣之卒章而入 : 〈綠衣〉는 ≪詩經≫ 〈邶風〉의 篇名인데, 그 詩의 ‘내 古人을 생각하니 실로 내 마음을 아셨다.’는 말을 취하여 文子의 말이 나의 뜻을 알았다는 것을 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주38 且拜公之辱 : 襄公이 금년 봄에 晉나라에 朝見한 것에 대해 拜謝한 것이다.〈杜注〉
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역주39
宣子賦摽有梅 :
〈摽有梅〉는 ≪詩經≫ 〈召南〉의 篇名이다. 摽는 落이다. 梅實의 盛함이 極에 달하면 떨어지니, 詩人이 이를 보고 女人의 얼굴이 한껏 피어나면 衰함이 있는 것을 興(詩의 한 體制로 어떤 사물을 보고 느낌이 있으면 그 느낌을 먼저 말하여 읊고 싶은 말을 일으키는 것)하여 총각들이 아내를 구하려면 제때에 미치는 것이 좋다고 읊은 것이다. 范宣子는 魯나라가 제때에 맞춰 出兵하여 晉나라와 함께 鄭나라를 토벌하기를 바랐다. 그러므로 이 詩를 읊어 그 뜻을 表한 것이니 서둘러 달려오라는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주40 誰敢哉 : 누가 감히 晉나라의 命을 따르지 않겠느냐는 말이다.〈杜注〉
- 역주41 今譬於草木……君之臭味也 : 〈杜注〉에서는 “같은 무리라는 말이다.”라고 하였고, 〈附注〉에서는 “花草의 香氣와 나무의 열매처럼 냄새와 맛이 같다는 말이다.”라고 하였다. 范宣子가 ‘摽有梅’를 읊었기 때문에 季武子가 草木으로 비유한 것이다. 晉君이 꽃과 과일이라면 魯君은 단지 그 꽃의 향기와 과일의 맛일 뿐이라고 하여 晉君을 높이고서, 또 兩國의 情이 一體와 같다고 한 것이다.〈楊注〉
- 역주42 歡以承命 : 즐거운 마음으로 晉나라의 命을 받들어 따르겠다는 말이다.〈附注〉
- 역주43 何時之有 : 林堯叟는 “出兵의 遲速을 命에 따를 뿐이니, 어찌 시기에 구애되겠느냐는 말이다.”라고 하였다. 꽃과 향기, 과일과 맛이 서로 분리될 수 없듯이, 魯나라와 晉나라는 一體여서 서로 떨어질 수 없으니 어찌 시기의 遲速이 있을 수 있겠느냐는 말이다.
- 역주44 武子賦角弓 : 〈角弓〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 兄弟와 姻戚은 서로 멀리하지 말라는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주45 武子賦彤弓 : 〈彤弓〉은 天子가 功이 있는 諸侯에게 弓矢를 下賜할 때 읊는 詩이다. 季武子는 晉君이 文公의 霸業을 계승하여 다시 周王께 彤弓을 받기를 바란 것이다.〈杜注〉
- 역주46 城濮之役 : 城濮의 戰爭은 僖公 28년에 있었다.〈杜注〉
- 역주47 以爲子孫藏 : 이것을 家寶로 간직하여 子孫에게 보인다는 말이다.〈杜注〉
- 역주48 先君守官之嗣也 敢不承命 : 范宣子는 자기가 先君 때 守官(卿)이었던 아버지와 할아버지를 이어 守官이 되었으니, 감히 命(武子의 命)을 버리지 않고 晉君을 匡輔(바르게 인도함)하고자 한다고 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주49 君子以爲知禮 : 〈彤弓〉을 읊은 뜻은 그 뜻이 晉君에 있었기 때문에 范匄(宣子)가 받아들인 것이니, 이것이 이른바 禮를 알았다는 것이다.〈杜注〉
- 역주50 晉侯待于竟 : 秦나라와 晉나라의 接境에서 기다린 것이다.〈附注〉
- 역주51 及涇 不濟 : 諸侯의 군대가 涇水를 건너려 하지 않은 것이다. 涇水는 安定 朝那縣에서 發源하여 京兆 高陸縣에 이르러 渭水로 들어간다.〈杜注〉
- 역주52 穆子賦匏有苦葉 : 詩는 ≪詩經≫ 〈邶風〉이다. 물이 깊으면 옷을 입은 채로 건너고 물이 얕으면 옷을 걷고 건넌다는 뜻을 취한 것이니, 자기의 뜻은 반드시 건너는 데 있다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주53 歌詩必類 : 杜預는 ‘類’를 ‘恩好之義類(恩愛하고 友好하는 義理와 서로 같은 것)’로 해석하였으나, 譯者는 그 노래가 반드시 춤과 서로 配合하는 것이라고 한 楊伯峻의 說을 취해 노래의 가락이 춤의 동작에 調和되는 뜻으로 번역하였다.
- 역주54 齊高厚之詩不類 : 齊나라가 두마음을 품었기 때문이다.〈杜注〉
- 역주55 諸侯有異志矣 : 諸侯가 한마음으로 晉나라를 섬기지 않는다는 말이다.〈附注〉
- 역주56 使諸大夫盟高厚 高厚逃歸 : 大國인 齊나라의 高厚가 이와 같이 하였으니 반드시 齊나라를 따르는 小國이 있을 줄을 안 것이다.〈杜注〉
- 역주57 且言齊故 : 齊나라가 재차 魯나라를 칠 것이라고 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주58 禘祀 : 三年喪을 마친 뒤에 지내는 吉祭이다.〈杜注〉
- 역주59 與民之未息 : 새로 許나라와 楚나라를 討伐하였기 때문이다.〈杜注〉
- 역주60 庶幾乎 : 晉人이 와서 救援해주기를 바라는 것이다.〈杜注〉
- 역주61 比執事之閒 恐無及也 : 만약 晉나라가 한가해질 때를 기다려 魯나라를 救援하고자 한다면 魯나라는 이미 망하여 事機(機會)에 미칠 수 없을까 두렵다는 말이다.〈附注〉
- 역주62 見中行獻子 : 獻子는 荀偃이다. 그의 아버지 荀林父가 中軍을 거느린 적이 있었으므로 中行氏로 호칭한 것이다.〈附注〉
- 역주63 賦圻父 : 〈圻父〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 周나라 司馬는 封畿(王畿)의 兵甲을 관장하기 때문에 그를 ‘圻父’라 한다. 圻父가 王의 爪牙로서 그 직무를 수행하지 않아 백성으로 하여금 困難과 勞苦의 憂患을 당하게 하여 머물러 살 곳이 없게 한 것을 꾸짖은 詩이다.〈杜注〉
- 역주64 敢不從執事以同恤社稷 而使魯及此 : 어찌 감히 魯나라의 諸臣을 따라 함께 社稷(魯나라)의 危難을 救恤하지 않아 魯人으로 하여금 머물러 살 곳이 없게 하겠느냐는 말이다.〈附注〉
- 역주65 賦鴻鴈之卒章 : 〈鴻鴈〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 卒章에 “鴻鴈이 날면서 우는 소리 구슬프네. 이 明哲한 이만이 우리들 고생한다 하네.”라고 하였으니, 이는 魯나라 사람들이 憂患과 苦難을 당하여 한탄하는 것이 마치 鴻鴈이 살 곳을 잃고 구슬피 우는 것과 같음을 말한 것이다. 큰 놈을 ‘鴻’이라 하고, 작은 놈을 ‘鴈’이라 한다.〈杜注〉
- 역주66 敢使魯無鳩乎 : 鳩는 安集(安定)이다.〈杜注〉
- 역주67 范宣子爲政 : 荀偃의 뒤를 이어 中軍을 거느린 것이다.〈杜注〉
- 역주68 賦黍苗 : 黍苗는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 召伯이 諸侯를 勞來(恩德으로 慰勞해 오게 함)한 것이 마치 비가 기장 싹을 자라게 한 것과 같다고 讚美한 詩인데, 晉君이 魯나라를 위해 근심하고 괴로워한 것이 召伯과 같다는 것을 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주69 賦六月 : 〈六月〉(≪詩經≫ 〈小雅〉)은 尹吉甫가 天子를 보좌해 征伐한 것을 서술한 詩인데, 晉侯를 出征해 王國을 바로잡은 尹吉甫에 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주70 衛侯如晉 : 衛侯가 晉나라에 간 것은 두 사람의 放免을 請하기 위해서이다.〈附注〉
- 역주71 晉人執而囚之[於]士弱氏 : 士弱은 獄을 주관하는 晉나라 大夫이다. 士弱의 집에 가둔 것이다.〈附注〉
- 역주72 [於] : 저본에는 ‘於’가 없으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 보충하였다.
- 역주73 齊侯鄭伯爲衛侯故如晉 : 함께 衛侯의 放免을 청하고자 해서이다.〈杜注〉
- 역주74 晉侯兼享之 晉侯賦嘉樂 : 〈嘉樂〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 그 詩의 “아름답고 和樂한 君子여, 아름다운 德이 백성에게도 마땅하고 官人에게도 마땅하니, 하늘에서 녹을 받았다.”는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주75 賦蓼蕭 : 〈蓼蕭〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 太平의 恩澤이 멀리 미친 것이 마치 이슬이 쑥에 내려 적신 것과 같다는 것을 말하여, 晉君의 은택이 諸侯에 미친 것을 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주76 賦緇衣 : 〈緇衣〉는 ≪詩經≫ 〈鄭風〉의 篇名이다. “그대의 館舍에 가서 일을 마치고 돌아와서 내 그대에게 음식을 접대하리라.”는 뜻을 취하여, 감히 晉나라의 뜻을 어겨 멀리하지 않겠다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주77 寡君……敢拜鄭君之不貳也 : 〈蓼蕭〉와 〈緇衣〉 두 詩는 趣旨가 각각 같지 않기 때문에 두 임금에게 拜謝한 말도 달랐다.〈杜注〉 近親의 廟를 ‘宗’이라 하고, 遠祖의 廟를 ‘祧’라 한다.〈附注〉
- 역주78 恤其患而補其闕 正其違而治其煩 : 衛나라에 孫林父가 있는 것이 ‘患’이고, 능히 懲罰하지 못하고 서로 공격한 것이 ‘闕’이고, 晉나라의 수비병 3백 人을 죽인 것이 ‘違’이고, 공격하고 서로 원망해 蚌鷸(大蛤과 도요새)처럼 서로 버티고 있는 것이 ‘煩亂’이니, 대체로 時事를 말한 것이다.(≪左氏會箋≫)
- 역주79 今爲臣執君 若之何 : 晉나라가 孫林父를 위해 衛侯를 잡은 것을 이른다.〈杜注〉
- 역주80 晉侯言衛侯之罪 使叔向告二君 : 晉侯는 衛軍이 晉나라에서 간 수비병 3백 人을 죽인 것을 罪로 삼은 것이고, 孫林父 때문이 아니라고 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주81 國子賦轡之柔矣 : 〈轡之柔矣는〉 逸詩이다. ≪逸周書≫에 보인다. 政事를 너그럽게 하여 諸侯를 편안하게 하는 것이 마치 부드러운 고삐가 강한 말을 制御하는 것과 같다는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주82 子展賦將仲子兮 : 〈將仲子〉는 ≪詩經≫ 〈鄭風〉의 篇名이다. 사람들의 말이 두렵다는 뜻을 취하여, 衛侯에게 설령 다른 罪가 있어서 잡았을지라도 사람들은 오히려 晉나라가 신하를 위해 임금을 잡았다고 할 것이라는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주83 鄭七穆……子展儉而壹 : 子展은 鄭나라 子罕의 아들로 몸가짐이 儉素하고 마음 씀이 專一하였다. 鄭 穆公의 11子 중에 子然과 두 子孔 등 세 宗族은 이미 망하였고, 子羽는 卿이 되지 못하였기 때문에 오직 七穆만을 말한 것이다.〈杜注〉 七穆은 子展 罕氏, 子西 駟氏, 子産 國氏, 伯有 良氏, 子太叔 遊氏, 子石 豐氏, 伯石 印氏를 이른다.〈附注〉
- 역주84 爲賦相鼠 亦不知也 : 〈相鼠〉는 ≪詩經≫ 〈鄘風〉의 篇名이다. 그 詩에 “쥐를 보면 가죽이 있는데 사람으로서 威儀가 없을쏜가? 사람으로서 威儀가 없으면 죽지 않고 무엇하리.”라고 하였다. 慶封이 자기의 不敬 때문에 이 詩를 읊는 줄을 몰랐다는 것은 그가 매우 昏闇하였음을 말한 것이다. 明年에 慶封이 魯나라로 도망해 온 傳의 배경이다.〈杜注〉
- 역주85 鄭伯享趙孟于垂隴 : 趙孟이 宋나라에서 晉나라로 돌아가는 길에 鄭나라를 지난 것이다.〈杜注〉
- 역주86 二子石從 : 두 子石은 印段과 公孫 段이다.〈杜注〉
- 역주87 七子從君 以寵武也 : 武는 趙文子의 이름이다. 詩로써 나에게 光榮을 내려달라는 말이다.〈附注〉
- 역주88 請皆賦 以卒君貺 : 일곱 사람이 모두 詩를 읊어 鄭君의 賜宴을 마치기를 청한 것이다.〈附注〉
- 역주89 武亦以觀七子之志 : 詩로써 뜻[志]을 말하기 때문에 이런 말을 한 것이다.
- 역주90 子展賦草蟲 : 〈草蟲〉은 ≪詩經≫ 〈召南〉의 篇名이다. 본래 이 詩는 出役한 大夫의 아내가 풀벌레의 암수가 울음소리로 서로 짝을 찾고 메뚜기의 암수가 서로 붙어 있는 것을 보자, 남편 생각이 나서 “君子(남편)를 보지 못해 근심으로 가슴이 두근거렸네. 군자를 보고 군자와 交合하면 내 마음이 가라앉으련만.”이라고 읊은 詩인데, 子展은 詩의 原義와 관계없이 斷章取義하여 鄭나라를 도와줄 君子를 만나지 못해 근심하였는데, 〈趙孟을 君子에 비유하여〉 이미 君子를 만나 서로 뜻이 통하였으니 몸을 낮추어 晉나라에 복종하겠다는 뜻으로 이 詩를 읊은 것이다.
- 역주91 善哉 民之主也 : 윗자리에 있으면서도 자신을 낮추기를 잊지 않기 때문에 백성의 主人이라고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주92 抑武也 不足以當之 : 자기를 君子에 비유한 것을 사양한 것이다.〈杜注〉
- 역주93 伯有賦鶉之賁賁 : 〈鶉之賁賁〉은 ≪詩經≫ 〈鄘風〉의 篇名이다. 衛人이 그 임금의 淫亂을 諷刺하여 메추라기나 까치만도 못하다고 한 것이다. “선량하지 못한 사람을 나는 그를 兄이라고 하고 나는 그를 임금이라 하네.”라고 한 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주94 牀笫之言不踰閾……非使人之所得聞也 : 笫는 자리이다. 이 詩는 淫亂을 諷刺한 것이다. 그러므로 잠자리의 말이라고 한 것이다. 閾은 문지방이다. 使人은 趙孟이 자신을 이른 것이다.〈杜注〉
- 역주95 子西賦黍苗之四章 : 〈黍苗〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 그 4章에 “신속히 이룬 謝邑의 工役은 召伯이 經營한 것이고, 武勇스러운 行役軍은 召伯이 編成한 것이네.”라고 하였다. 趙孟을 召伯에 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주96 寡君在 武何能焉 : 經營해 성공한 것이 모두 晉君의 功이고 趙孟 자신의 능력이 아니라는 말로, 잘한 일을 그 임금에게 사양한 것이다.〈杜注〉
- 역주97 子産賦隰桑 : 〈隰桑〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 군자를 만나보기를 생각하여 마음을 다해 섬긴다는 뜻을 취한 것이다. 그 詩에 “이미 군자를 만나보았으니 그 즐거움이 어떠하겠는가?”라고 하였다.〈杜注〉
- 역주98 武請受其卒章 : 卒章에 “마음에 그를 사랑하고 있으니 어찌 그에게 말하지 않을 수 있으며 마음속에 간직하고 있으니 언제고 잊을 날이 잊겠는가?”라고 하였다. 趙武는 子産이 警戒해 가르쳐주기를 바란 것이다.〈杜注〉
- 역주99 子太叔賦野有蔓草 : 〈野有蔓草〉는 ≪詩經≫ 〈鄭風〉의 篇名이다. “우연히 서로 만나니 나의 소원에 맞았다.”는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주100 吾子之惠也 : 太叔이 趙孟과 서로 만난 것을 기뻐하였기 때문에 趙孟이 그 恩惠를 받았다고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주101 印段賦蟋蟀(실솔) : 〈蟋蟀〉은 ≪詩經≫ 〈唐風〉의 篇名이다. 그 詩에 “너무 安樂하게 지내지 말고 오히려 자기의 職分을 생각하여 안락을 좋아하되 職務를 荒棄하지 않는 것이 良士가 경계할 바이다.”라고 하였으니, 두려운 마음으로 禮儀를 돌아본다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주102 保家之主也 : 警戒하고 두려워하여 職分을 폐기하지 않는 것이 집안을 보존하는 방법이다.〈杜注〉
- 역주103 公孫段賦桑扈 : 〈桑扈〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 君子는 禮文이 있기 때문에 하늘의 도움을 받는다는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주104 匪交匪敖 福將焉往 : 이 句는 〈桑扈〉의 卒章이다. 趙孟은 公孫 段이 詩를 읊었으므로 인하여 卒章의 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주105 志誣其上而公怨之 以爲賓榮 : ‘誣(무함)’라고 말하였으니 鄭伯에게 그런 사실이 없었던 것이다. 趙孟이 “詩를 읊어 자신을 榮光스럽게 하라.”고 誘導[倡]하였기 때문에 伯有가 공공연히 원망하여 賓客을 영광스럽게 하였을 뿐이다.〈杜注〉
- 역주106 幸而後亡 : 반드시 제일 먼저 망한다는 말이다.〈杜注〉
- 역주107 已侈 : 伯有의 驕慢과 奢侈가 너무 심하다는 말이다.〈附注〉
- 역주108 所謂不及五稔者 夫子之謂矣 : 稔은 年이다. 襄公 30년에 鄭나라가 良霄(伯有)를 죽인 傳의 배경이다.〈杜注〉
- 역주109 其餘 皆數世之主也 : 그 밖의 여섯 사람은 모두 그 遺澤이 여러 代에 미칠 것이라는 말이다.〈附注〉
- 역주110 在上不忘降 : 〈草蟲〉의 “내 마음이 가라앉으련만.”이란 句를 읊은 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주111 樂而不荒 : 〈蟋蟀〉의 “안락을 좋아하되 직분을 폐기하지 않는다.”는 句를 읊은 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주112 樂以安民 : 安樂을 백성과 함께하였기 때문에 백성들이 安定을 얻은 것이다.〈附注〉
- 역주113 不淫以使之 : 慾心을 절제하지 않고 지나치게 放縱하여 백성을 모질게 부리지 않았다는 말이다.〈附注〉
- 역주114 楚薳罷如晉涖盟 : 薳罷는 令尹 子蕩이다. 荀盈이 楚나라로 가서 結盟에 참가한 데 대한 보답으로 薳罷가 晉나라로 가서 결맹에 참가한 것이다.〈杜注〉
- 역주115 賦旣醉 : 〈旣醉〉는 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 그 詩에 “이미 술로써 취하게 하셨고 이미 恩德으로써 배부르게 하셨으니, 君子(周 成王)께서는 萬年의 長壽 누리소서. 하늘이 큰 福으로 당신을 도우실 겁니다.”라고 하였는데, 薳罷가 이 詩로써 晉侯를 讚美하여 太平을 이룩한 君子에 비유한 것이다.〈杜注〉 ≪毛詩≫에 의하면 이 詩는 周 成王이 宗廟에 祭祀를 마치고서 群臣을 접대한 것을 읊은 詩이다. ≪毛詩≫와 朱子 注에는 介를 大로 訓詁하여 “너의 큰 복을 크게 하리라.”로 해석하였고, 鄭玄의 箋에는 介를 助로 訓詁하여 “하늘이 너에게 큰 복으로 도와줄 것이다.”로 해석하였다. 역자는 鄭玄의 설을 취해 번역하였다.
- 역주116 承君命 不忘敏 : 그가 일에 임해 민첩히 달성하기를 잊지 않았다는 말이다.〈附注〉
- 역주117 政其焉往 : 政權이 반드시 그에게로 돌아간다는 말이다.〈杜注〉
- 역주118 慶封氾祭 : 禮에 음식을 먹을 때에 祭(고수레)함이 있으니, 이는 음식을 처음 만든 분이 있다는 것을 보이기 위함이다. 氾祭는 祭하는 음식을 멀리 흩는 것이니 공경스럽지 못하다.〈杜注〉 여기서의 ‘祭’는 옛사람들은 음식을 먹을 때 밥과 반찬을 조금씩 덜어내어 그릇 사이에 놓고서 최초에 음식을 發明한 사람에게 祭祀하였던 것을 이른다.
- 역주119 使工爲之誦茅鴟 : 工은 樂師이다. 〈茅鴟〉는 逸詩인데, 不敬을 諷刺한 詩이다.〈杜注〉
- 역주120 亦不知 : 慶封이 이번에도 그 詩가 자기를 풍자하는 것임을 알지 못했다는 것은 그가 매우 어리석었음을 말한 것이다.〈附注〉
- 역주121 賦大明之首章 : 〈大明〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 그 首章에 ‘文王의 밝은 德이 아래 下土에 빛났기 때문에 하늘의 命이 위 上天에 성대하게 드러났다.’라고 말하였다. 令尹의 뜻이 首章에 있었기 때문에 특별히 首章을 稱誦하여 스스로 〈자기의 德이〉 光明正大하다고 자랑한 것이다.〈杜注〉
- 역주122 趙孟賦小宛之二章 : 〈小宛〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 2章의 ‘각기 너의 威儀를 공경하라. 天命은 다시 오지 않는다.’는 뜻을 취한 것이다. 天命은 한번 떠나면 다시 돌아오지 않는다는 것을 말하여 令尹을 警戒한 것이다.〈杜注〉
- 역주123 令尹自以爲王矣 : 楚나라 令尹 圍가 스스로 자기의 德이 王이 될 만하다고 여긴다는 말이다.〈附注〉
- 역주124 何如 : 장차 성공할 수 있는지의 여부를 물은 것이다.〈杜注〉
- 역주125 其可哉 : 성공할 수 있다는 말이다.〈杜注〉
- 역주126 強以克弱而安之 : 強한 신하로서 弱한 임금을 이기고서도 편안히 여겨 당연하다고 생각하는 것이다.〈附注〉
- 역주127 強不義也 : 임금을 이기는 것을 편안히 여기는 것은 強하기만 하고 의롭지 못한 것이다.〈杜注〉
- 역주128 趙孟叔孫豹曹大夫入于鄭 : 會盟을 마치고서 鄭나라에 들른 것이다.〈杜注〉
- 역주129 子皮戒趙孟 : 宴享의 기일을 告知[啓]한 것이다.〈杜注〉
- 역주130 禮終 趙孟賦瓠葉 : 告知를 받는 禮가 끝나자, 詩를 읊은 것이다. 〈瓠葉〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 古人은 식품이 변변치 못하다 하여 禮를 폐하지 않은 뜻을 취한 것이다. 비록 박잎과 한 마리의 토끼라 하더라도 오히려 賓客을 접대하였다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주131 趙孟欲一獻 : 〈瓠葉〉을 읊은 것은 변변찮은 食物이라도 獻酬할 수 있다는 뜻을 취한 것이므로 一獻을 원한다는 것을 안 것이다.〈杜注〉 一獻은 主人이 賓에게 술잔을 한 차례만 올리는 것이다. 술을 한 차례만 올린다면 그 밖에 식품의 儀節도 이에 맞게 경감한다.〈楊注〉
- 역주132 敢乎 : 감히 그리할 수 없다는 말이다.〈杜注〉
- 역주133 夫人之所欲也 : 夫人은 趙孟을 이른다.〈杜注〉
- 역주134 及享 具五獻之籩豆於幕下 : 朝聘의 제도에 大國의 卿에게는 五獻의 禮로 접대한다.〈杜注〉
- 역주135 趙孟辭 : 趙孟은 스스로 지금 鄭나라에 聘問 온 것이 아니라고 여겼기 때문에 五獻의 禮를 사양한 것이다.〈杜注〉
- 역주136 武請於冢宰矣 : 武는 趙孟의 이름이고, 冢宰는 子皮이다. 請은 〈瓠葉〉을 읊은 것을 이른다.〈杜注〉
- 역주137 趙孟爲客 : 趙文子를 上賓으로 삼은 것이다.〈附注〉
- 역주138 穆叔賦鵲巢 : 〈鵲巢〉는 趙孟이 勞苦를 아끼지 않았기 때문에 小國이 편안하게 된 것을 비유한 것이니, 叔孫豹 자신이 楚나라의 誅戮을 면한 것을 가리킨 것이다.(≪左氏會箋≫)
- 역주139 武不堪也 : 감히 叔孫豹를 誅戮에서 벗어나게 한 공을 자신의 공으로 과시할 수 없다는 말이다.(≪左氏會箋≫)
- 역주140 又賦采蘩 : 〈采蘩〉도 ≪詩經≫ 〈召南〉의 篇名이다. 蘩菜(쑥)가 변변찮은 食物이지만 公侯에게 올릴 수 있다는 뜻을 취하여, 그 사람의 誠信만을 享受(受用)하고 豐厚한 식품을 구하지 않는다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주141 小國爲蘩……其何實非命 : 穆叔이 “小國의 변변찮음이 蘩菜와 같지만 大國이 아껴 쓰고 버리지 않는다면 어찌 감히 命을 따르지 않겠느냐?”고 말한 것이다. 穡은 아끼는 것이다.〈杜注〉
- 역주142 子皮賦野有死麕之卒章 : 〈野有死麕〉은 ≪詩經≫ 〈召南〉의 篇名이다. 그 卒章에 “천천히 걸어와서 내 수건 흔들리게 하지 말고 삽살개 짖게 하지 말라.”고 하였다. 君子는 천천히 걸어 禮로써 와서 나로 하여금 節介를 잃지 말게 하고 우리 개로 하여금 짖게 하지 말라고 한 뜻을 취하여, 趙孟이 道義로써 諸侯를 安撫하고 非禮로써 侵陵(侵犯해 陵蔑함)하지 않은 것을 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주143 趙孟賦常棣 : 〈常棣〉는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. “무릇 지금 사람들 중에는 형제만 한 이가 없다.”는 詩句를 취하여 형제의 나라와 친하게 지내고자 한다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주144 吾兄弟比以安 : 比合(和合)하여 安靖하는 것이다.〈附注〉
- 역주145 尨也可使無吠 : 子皮의 詩를 받아들인 것이다.〈杜注〉
- 역주146 穆叔子皮及曹大夫興 拜 : 세 大夫는 모두 兄弟國의 신하이다. 興은 일어나는 것이다.〈杜注〉
- 역주147 擧兕爵曰……知免於戾矣 : 兕爵은 不敬을 罰하는 술잔이다. 小國이 趙孟의 德을 힘입어 친밀하게 지내며 안정되었으므로 스스로 이 懲罰과 誅戮에서 免한 줄을 알았다고 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주148 晉侯使韓宣子來聘 : 昭公이 즉위하였기 때문이다.〈杜注〉
- 역주149 季武子賦緜之卒章 : 〈緜〉은 ≪詩經≫ 〈大雅〉의 篇名이다. 卒章의 文王이 네 신하가 있었기 때문에 면면히 이어온 나라를 흥성하게 만든 뜻을 취하여 晉侯를 文王에 비유하고, 韓宣子를 四輔에 비유한 것이다.〈杜注〉 四輔는 바로 四臣을 가리킨 말로 그 詩에 말한 疏附(아랫사람을 이끌고 윗사람을 가까이하는 신하)‧先後(앞뒤에서 인도하는 신하)‧奔秦(德으로 曉喩하여 聲譽를 宣揚하는 신하)‧禦侮(敵의 氣勢를 꺾는 武臣)이다.
- 역주150 韓子賦角弓 : 〈角弓〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. ‘兄弟와 姻戚은 서로 멀리하지 말라.’는 詩句를 취하여 兄弟國은 서로 친애해야 한다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주151 敢拜子之彌縫敝邑 : 彌縫은 補合(갈라진 틈을 기워 붙임)이니, 兄弟의 義理로 대함을 이른다.〈杜注〉
- 역주152 武子賦節之卒章 : 〈節南山〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 卒章의 ‘네 마음을 고쳐 萬邦을 기르라.’는 詩句를 취하여 晉나라의 德이 萬邦을 기를 수 있다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주153 宣子譽之 : 나무가 아름다움을 칭찬한 것이다.〈杜注〉
- 역주154 宿敢不封殖此樹 : 封은 나무의 뿌리에 흙을 두터이 덮는 것이고, 殖은 기르는 것이다.〈杜注〉
- 역주155 遂賦甘棠 : 〈甘棠〉은 ≪詩經≫ 〈召南〉의 篇名이다. 召伯이 甘棠樹 아래에서 쉰 적이 있었으므로 詩人은 召伯을 사모해 그 나무까지 사랑하였다. 季武子는 아름다운 나무를 甘棠처럼 기르고자 한다고 말하여, 韓宣子를 召公에 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주156 楚子享之 賦吉日 : 〈吉日〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名인데, 周 宣王이 사냥에 대해 읊은 詩이다. 楚王은 鄭伯과 함께 사냥하고자 하였기 때문에 이 詩를 읊은 것이다.〈杜注〉
- 역주157 王以田江南之夢 : 夢은 楚나라 雲夢으로, 長江의 남북에 걸쳐 있다.〈杜注〉
- 역주158 鄭六卿餞宣子于郊 : 餞은 떠나는 사람을 보내면서 술을 마시는 것이다.〈杜注〉
- 역주159 子齹(차)賦野有蔓草 : 子齹는 子皮의 아들 嬰齊이다. 〈野有蔓草〉는 ≪詩經≫ 〈鄭風〉의 篇名이다. ‘우연히 서로 만나니 나의 소원에 맞았네.’라는 뜻을 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주160 孺子 : 諸侯나 世卿의 承繼人을 칭하는 말이다.
- 역주161 吾有望矣 : 군자가 서로 만나기를 원하는 것이 나의 바람이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주162 子産賦鄭之羔裘 : ‘鄭風’이라고 말한 것은 〈唐風〉의 〈羔裘〉와 구별하기 위함이다. ‘저 사람이여 목숨을 버릴지언정 절개를 변치 않으리. 國家의 彦士일세.’라는 詩句를 취하여 韓子를 찬미한 것이다.〈杜注〉
- 역주163 起不堪也 : 國家의 司直이란 말을 감당할 수 없다고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주164 子太叔賦褰裳 : ≪詩經≫ 〈鄭風 褰裳〉에 “그대 나를 사랑해 나를 생각하면 나는 치마를 걷고 溱水를 건너 그대에게 가겠지만, 그대 나를 생각하지 않는다면 어찌 다른 사람(남자)이 없으리오.”라고 하였다. ‘宣子가 우리를 생각한다면 우리는 장차 치마를 걷고 물을 건너 宣子에게 달려갈 뜻이 있지만, 우리를 생각하지 않는다면 우리 또한 어찌 다른 사람(依託할 다른 나라)이 없겠느냐?’를 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주165 起在此 敢勤子至於他人乎 : 내가 지금 友好를 重視[崇]하여 이곳(鄭나라)에 와 있으니 다시 그대로 하여금 다른 사람에게 가게 하지 않겠다는 말이다.〈杜注〉
- 역주166 子太叔拜 : 宣子가 鄭나라에 愛情을 두고 있는 것에 謝禮한 것이다.〈杜注〉
- 역주167 善哉子之言是 : 是는 〈褰裳〉을 이른다.〈杜注〉
- 역주168 不有是事 其能終乎 : 이렇게 서로 경계하는 말이 없다면 어찌 끝까지 友好를 유지할 수 있겠느냐는 말이다.〈附注〉
- 역주169 子遊賦風雨 : 子遊는 駟帶의 아들 駟偃이다. ≪詩經≫ 〈鄭風 風雨〉를 읊은 것은 ‘君子를 만나보고 나니 어찌 마음 和平하지 않으리.’라고 한 詩句를 취한 것이다.〈杜注〉
- 역주170 子旗賦有女同車 : 子旗는 公孫段의 아들 豐施이다. ≪詩經≫ 〈鄭風 有女同車〉를 읊은 것은 ‘참으로 아름답고도 閒雅하네.’라는 詩句를 취하여 宣子의 뜻을 愛好한 것이다.〈杜注〉
- 역주171 子柳賦蘀兮 : 子柳는 印段의 아들 印癸이다. ≪詩經≫ 〈鄭風 蘀兮〉를 읊은 것은 ‘나를 부르면 너에게 和答하리.’라는 詩句를 취하여, 宣子가 나를 부르면 장차 화답해 따르겠다는 것을 말한 것이다.〈杜注〉
- 역주172 鄭其庶乎 : 興盛을 바랄 수 있다는 말이다.〈杜注〉
- 역주173 二三君子以君命貺起 : 鄭나라 임금의 命으로 나를 餞送한다는 말이다.〈杜注〉
- 역주174 不出鄭志 : 詩는 뜻[志]을 말한 것이므로 鄭詩를 ‘鄭志’라고 한 것이다.(≪左氏會箋≫)
- 역주175 皆昵燕好也 : 昵은 親이니, 모두 그 나라의 詩를 읊어 親愛와 友好의 뜻을 보였다는 말이다.〈杜注〉
- 역주176 二三君子……可以無懼矣 : 여섯 大夫는 모두 恩澤이 몇 代에 미쳐 禍患이 없을 것이고, 鄭나라도 怨恨이 없을 것이라는 말이다.〈附注〉
- 역주177 季平子賦采菽 : 〈采菽〉은 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 그 詩에 ‘君子가 와서 朝見하니 무엇을 下賜할꼬.’라는 句를 취하여, 穆公을 君子에 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주178 穆公賦菁菁者莪 : 〈菁菁者莪〉도 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 篇名이다. 그 詩에 ‘이미 君子를 만나보니 즐거운데, 또 예의로써 접대해주시네.’라는 句를 취하여 〈采菽〉에 和答한 것이다.〈杜注〉
- 역주179 不有以國 : ‘以는 爲이다.’라고 한 楊伯峻의 說을 취해 ‘以國’을 ‘治國’으로 번역하였다.
- 역주180 賦新宮 : 〈新宮〉은 逸詩이다.〈杜注〉
- 역주181 昭子賦車舝 : 詩는 ≪詩經≫ 〈小雅〉의 편명이다. 周人이 어진 女人을 얻어 君子의 配偶로 삼기를 바라는 생각을 읊은 詩이다. 昭子가 季孫을 위하여 宋公의 딸을 맞이하려 하였기 때문에 이 시를 읊은 것이다.〈杜注〉
- 역주182 宋公使昭子右坐 : ≪儀禮≫ 〈燕禮〉를 참고하면 禮에 맞는 坐席은 公이 서쪽을 향해 앉으면 빈객은 남쪽을 향해 앉는 것이다. 宋公이 昭子로 하여금 오른쪽에 앉게 해서 宋公의 오른쪽에 있게 한 것이다. 그렇게 되면 宋公의 북쪽에 있게 되니 함께 서쪽을 향해 서로 가까이 앉게 된 것이니, 禮坐를 바꾼 것을 말한 것이다.(≪春秋左傳正義≫)
- 역주183 樂祁佐 : 宴禮의 進行을 도운 것이다.〈杜注〉
- 역주184 哀樂 : 즐거워해야 하는데 슬퍼하는 것이다.〈杜注〉
- 역주185 樂哀 : 슬퍼해야 하는데 즐거워하는 것이다.〈杜注〉
- 역주186 心之精爽 是謂魂魄 : 精은 血이고 爽은 聰明이다. 精血은 陰에 속하니 魄이고, 聰明은 陽에 속하니 魂이다.〈附注〉
- 역주187 義例 : 義理를 드러내는 事例를 이른다. ≪春秋經傳集解≫ 〈序〉에 “舊例에 의거해 經의 뜻을 드러내고 行事의 是非를 지적해 褒貶을 바룬다.[據舊例而發義 指行事以正褒貶]”라고 하였고, “경문에 義例가 없이 行事에 따라 말한 것은 ≪春秋左氏傳≫에서도 포폄을 가하지 않고 그 결과만을 말했을 뿐이다.[其經無義例 由行事而言 則傳直言其歸趣而已”라고 하였다.
- 역주188 忘 : 三民書局本과 四庫全書本에는 ‘落’으로 되어 있다.
- 역주189 冉求以力不足而自畫 : ≪論語≫ 〈雍也〉에 “冉求가 ‘선생님의 도를 좋아하지 않는 것은 아니지만 저의 힘이 부족합니다.’라고 하니, 孔子가 ‘힘이 부족한 자는 도중에서 그만두는데, 너는 지금 미리 한계를 긋는구나.’라고 하였다.[求曰 非不說子之道 力不足也 子曰 力不足者 中道而廢 今女畫]”라고 하였다.
- 역주190 不思而得不勉而中 : ≪中庸≫에 “성실한 자는 힘쓰지 않아도 도에 맞고 생각하지 않아도 알아서 조용히 도에 맞는다.[誠者 不勉而中 不思而得 從容中道]”라고 하였다.
- 역주191 孔子曰……我未見力不足者 : ≪論語≫ 〈里仁〉에 보인다.
- 역주192 孟子曰……聖譬則力也 : ≪孟子≫ 〈萬章 下〉에 보인다.
- 역주193 [繢] : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 四庫全書本에 의거하여 ‘繢’를 보충하였다.
- 역주194 繢 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 본문에 의거하여 ‘繢’를 보충하였다.
- 역주195 秋 : 四庫全書本에는 ‘夏’로 되어 있다.
- 역주196 張子厚聞驢鳴 : 程顥는 “병아리를 보면 仁을 볼 수 있다.[觀雞雛 此可觀仁]”라고 하였고, 張載(字 子厚, 1020~1077)는 나귀의 울음을 듣고, 사람과 똑같이 生意가 있음을 알았다고 하였다.(≪二程遺書≫)
- 역주197 與自家意思一般 : 程顥는 “周茂叔(周敦頤)이 창 앞에 있는 풀을 제거하지 않으시므로 그 이유를 물었더니, 말씀하시기를 ‘나 자신의 意思와 一般이기 때문이다.’ 하셨다.[周茂叔 窓前草不除去 問之 云 與自家意思一般]”라고 하였다.(≪近思錄≫)
- 역주198 [鑿] : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘鑿’을 보충하였다.
- 역주199 (不可)[至詩] : 저본에는 ‘不可’로 되어 있으나, 三民書局本과 四庫全書本에 의거하여 ‘至詩’로 바로잡았다.
- 역주200 □ : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있다.
- 역주201 方今 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, ≪莊子≫에 의거하여 ‘方今’을 보충하였다.
- 역주202 (元)[驪] : 저본에는 ‘元’으로 되어 있으나, 四庫全書本에 의거하여 ‘驪’로 바로잡았다.
- 역주203 三墳五典八索九丘 : 孔安國의 〈尙書序〉에 “伏羲‧神農‧黃帝의 글을 ‘三墳’이라 하고, 少昊‧顓頊‧高辛‧唐‧虞의 글을 ‘五典’이라 하고, 八卦의 說을 ‘八索’이라 하고, 九州의 기록을 ‘九丘’라 한다.”라고 하였다.
- 역주204 而又以首過庭之問也 : ≪論語≫ 〈季氏〉에 보인다. “陳亢이 〈孔子의 아들〉 伯魚에게 물었다. ‘그대는 역시 특이한 들음이 있었는가?’ 〈伯魚가〉 대답하였다. ‘없었다. 일찍이 홀로 서 계실 때에 내가 빨리 걸어 뜰을 지나는데, ｢詩를 배웠느냐?｣라고 물으시기에 ｢아직 배우지 못했습니다.｣라고 대답했더니, ｢詩를 배우지 않으면 말을 할 수 없다.｣ 하시므로 내가 물러가 詩를 배웠노라.’라고 하였다.[陳亢 問於伯魚曰 子亦有異聞乎 對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰 學詩乎 對曰 未也 不學詩 無以言 鯉退而學詩]”
- 역주205 前漢翼奉傳 詩有五際注 : ≪前漢書≫ 〈翼奉傳〉에 “≪易≫에는 冥陽이 있고, ≪詩≫에는 五際가 있으며, ≪春秋≫에는 災異가 있으니, 모두 終始를 열거하고 得失을 미루며 天心을 고찰하여 王道의 安危를 말하였다.[易有冥陽 詩有五際 春秋有災異 皆列終始 推得失 考天心 以言王道之安危]”라고 하였다. 注는 孟康의 注를 이른다.
- 역주206 (未□)[戌亥] : 저본에는 ‘未’로 되어 있고 그 아래 1자 빈칸으로 되어 있으나, ≪前漢書≫ 〈翼奉傳〉의 注에 의거하여 ‘戌亥’로 바로잡았다.
- 동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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