동래박의(4) 목차
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22-06 宋華耦辭宴
傳
【左傳】 文十五年이라 宋華耦來盟에 其官皆從之하다 라
注
【主意】 華耦無故揚其先人之惡以辭宴하니 少知禮義者면 皆知賤之로되 而左氏槪稱魯人以爲敏이라 是謂魯空國無君子者니 果何待魯之薄也아
吾其敢以淺心隘量으로 大棄之於罷冗無能之地乎注+吾其敢以淺心隘量 大棄之於罷冗無能之地乎：君子所以尊重天下之人 意盖如此리오 至於父母之邦하얀 尤君子之所祗畏而不敢忽者也라
維桑與梓도 必恭敬止라하니 於一草一木에도 猶嚴如是하니 況於人乎아
夫子以夫子之心觀之라 故見其可稱하고 左氏以左氏之心觀之라 故見其可鄙하니 所存易於內면 而所觀變於前也라
雖然이나 衆不可盡言也며 本不可忘也라 左氏之失을 固不可復蹈也라 迺若十人之聚와 三家之市는 凡鄙汚下하니 皆無足取로 斷之一言이 不亦可乎아
曰至理均賦로되 先覺者 爲聖爲賢하고 未覺者는 爲庸爲鄙라 彼雖未覺이라도 然是理洋溢往來於眉睫步趨間하니 屈伸俯仰無非動人悟物者라
吾方左酬右酢之不暇온 慢心何自而生이리오 人見吾與庸鄙接이요 而不知吾常與天理接也라 終日與天理接하니 敢輕乎哉아
송宋나라 화우華耦가 연회를 사양하다
傳
문공文公 15년, 송宋나라 화우華耦가 와서 결맹結盟하였는데 그의 관속官屬이 모두 따라왔다. 경經에 “송사마화손宋司馬華孫”이라고 기록한 것은 그를 귀貴하게 여긴 것이다.
공公이 연회宴會를 열어 그를 접대하려 하니, 화우華耦가 사양하기를 “우리 송군宋君의 선신先臣 독督이 송宋 상공殤公께 죄를 얻어 그 이름이 제후국諸侯國의 사책史策에 기록되어 있는데, 그 제사를 받드는 신臣이 어찌 감히 임금님을 욕되게 할 수 있겠습니까? 아려亞旅의 연회宴會[명命]를 받기를 청합니다.”고 하였다. 노인魯人은 그를 민첩敏捷하다고 하였다.
注
화우華耦가 까닭 없이 선대의 악행을 드러내어 연회를 사양하였으니, 조금이라도 예의禮義를 아는 자라면 모두 그를 천하게 여길 줄을 아는데, 좌씨左氏는 “노인魯人은 그를 민첩敏捷하다고 하였다.”고 뭉뚱그려서 칭찬하였다. 이는 노魯나라가 텅 비어 군자가 없음을 이르니, 과연 어찌 그리도 노魯나라를 야박하게 대접하였는가.
그러므로 식견은 비록 세인世人의 선두에 있으면서도注+‘식견이 비록 다른 사람보다 높지만’의 뜻이다. 마음은 항상 세인世人의 후미에 있는 것으로 자처한다.注+매양 다른 사람에게 낮추는 것으로 마음을 쓴다는 말이다. 이는 미루어 겸손하고 자랑하지 않아 스스로 겸양한다고 핑계 대는 것이 아니라,注+군자가 천자를 존중하는 뜻을 설명하였다. 강충降充은 하늘이지만注+衷은 善함이다. ≪書經≫ 〈商書 湯誥〉에 “위대하신 上帝께서 백성에게 善을 내리셨다.”고 하였다. 병이秉彛는 백성이니注+彛는 떳떳함이다. ≪詩經≫ 〈大雅 烝民〉에 “백성들이 가지고 있는 常性이다.”라고 하였다. 무릇 이목구비를 갖추어 사람으로 호칭되는 자들은注+무릇 사람의 □을 갖추고 있는 자는 똑같이 降衷의 性을 받았고, 똑같이 秉彛의 이치를 가졌다는 말이다. 천지의 화육化育에 동참하여 돕는 신묘함과注+천지의 化育을 도와 천지와 함께 참여할 수 있다는 말이다. 이승과 저승[유명幽明]을 경영하는 작용을注+이승[明]에 있는 禮樂과 저승[幽]에 있는 鬼神이 관통하여 서로 經緯가 되게 한다는 말이다. 갖추지 않음이 없기 때문이다.
내 어찌 감히 옅은 마음과 좁은 도량으로 대담하게 백성을 잔약하고 용렬하여 무능한 경지로 버리겠는가.注+군자가 천하의 사람들을 존중하는 이유는 그 뜻이 대략 이와 같다는 말이다. 부모의 나라인 경우에는 군자가 더욱 경외敬畏하여 감히 소홀히 할 수 없는 바이다.
〈≪시경詩經≫에〉 “뽕나무와 가래나무를 대해도 반드시 공경한다네.”라고 하였으니, 풀 한 포기 나무 한 그루에도 오히려 이처럼 엄중하게 보았는데 하물며 사람이겠는가.
좌씨左氏는 세상에 전하는 말에 ‘노사魯史(노魯나라 사관)’라고 하니,注+左氏는 어떤 사람인지 모르겠으나, 古今에 左丘明은 ‘先儒遜下之矣’라 하였다. 그러나 세상에 전하는 말에 그를 ‘魯史’라고 하였으니 그렇다면 魯나라의 사관이다. 그렇다면 노魯나라는 그의 부모의 나라이다.注+이미 魯나라 사관이 되었다면 바로 魯나라 사람임이 틀림없다. 〈그런데 좌씨左氏는〉 화우華耦가 와서 빙문할 때에注+〈여기부터〉 본편의 일로 들어간다. 까닭 없이 그 선인先人의 죄악을 드러내어 연회를 사양한 일을 기재하고,注+桓公 2년에 宋督(華父督)이 그 임금 與夷(殤公)와 大夫 孔父를 죽였다. 나머지는 본편의 註에 보인다. 이어 “노인魯人은 그를 민첩敏捷하다고 하였다.”는 말을 기재하였다.注+魯나라 사람들이 華耦의 응대가 敏捷했다고 칭찬했다는 말이다.
비록 당시에 몇몇 경박한 무리들이 함부로 뽐내고 자랑하였지만注+華耦가 민첩하다고 칭찬한 魯나라 사람들은 반드시 이러한 사람들이었을 것이라는 말이다. 곡부曲阜에서 구산龜山과 몽산蒙山까지 〈노魯나라〉 칠백 리 땅에注+이는 魯나라 땅이 넓음을 말한 것이다. ≪禮記≫ 〈明堂位〉에 이르기를 “周公을 사방 7백 리 되는 땅인 曲阜에 봉하였다.”라고 하였다. ≪詩經≫ 〈魯頌 閟宮篇〉에 이르기를 “문득 龜山과 蒙山을 소유하여”라고 하였는데, 龜․蒙은 두 산의 이름이다. 어찌 한 사람도 그 잘못을 안 자가 없었겠는가.注+그 가운데 어찌 華耦의 말이 잘못되었음을 알 수 있는 사람이 없겠느냐는 말이다. 그런데 지금 ‘노魯나라 사람들이 그를 민첩하다고 여겼다.’고 뭉뚱그려 말하였으니,注+槪는 요즘 말의 ‘一例’와 같다. 과감하도다. 좌씨左氏의 논설이여.注+심하게 左氏를 질책하는 말이다.
좌씨左氏는 한 번 발언하여 동료와 인척과 스승과 어른을 모두 용렬하고 비루한 영역으로 버려,注+‘魯나라 사람이 華耦를 민첩하다고 칭찬하였다.’라는 左氏의 한마디는 그(左氏)의 고향 동료와 친인척과 스승․어른을 전부 식견이 없는 사람으로 여긴 것이라는 말이다. 오만하고 사나운 기세가 갑자기 드러났으니,注+‘魯나라 사람이 민첩하다고 하였다.’는 한마디에 〈오만하고 포학한 기세가〉 드러났다는 말이다. 겸손하지 못하고 공손하지 못하다는 악명惡名을 그에게 돌리더라도注+孫과 弟는 모두 去聲으로 읽어야 한다. ○이러한 惡名을 씌워 左氏를 질책한 것이다. 나는 좌씨左氏가 사양할 수 없을 것으로 생각한다.注+겸손하지 못하고 공손하지 못하다는 죄를 해명할 수 있는 말이 없다는 말이다.
부자夫子는 부자夫子의 마음으로 관찰하셨기 때문에 칭찬할 만한 것을 보았고, 좌씨左氏는 좌씨左氏의 마음으로 관찰하였기 때문에 천시할 만한 것을 본 것이다. 내면에 보존된 것이 다르면 관찰하는 것도 눈앞에서 변하는 것이다.
한번 군자가 되어서 고향을 저버리고 명교名敎를 멸시하고서 ‘노인魯人’으로 스스로 명명命名하지 않는다면注+‘가령 군자이면서 魯나라 사람이라고 불리는 것을 부끄러워한다면’의 뜻이다. 이는 부형父兄을 외인外人으로 여겨 부형父兄과 동류同類가 되기를 부끄러워함이니,注+이는 나는 본래 군자이니 향리의 부형은 모두 나의 무리가 아니라고 함을 이른다. 어찌 군자가 감히 편안하게 여길 수 있는 바이겠는가.注+과연 군자라면 그 마음을 반드시 이렇게 쓰지는 않을 것이라는 말이다. 나는 더욱 좌씨左氏의 잘못을 알겠다.注+공격적이지 않으면서도 반론을 제기하는 문체를 깊이 터득하였다.”
비록 그러나 많은 사람들을 일률적으로 말할 수 없고, 사람은 근본을 잊어서는 안 되니, 좌씨左氏의 잘못을 진실로 다시 답습해서는 안 된다. ‘열 사람이 사는 취락이나 세 가호家戶가 보는 시장 사람들의 말이라면 평범하고 비루하니 모두 취할 만하지 못하다’고 한마디로 분명히 밝히는 것이 옳지 않겠는가.
나는 다음과 같이 생각한다. 하늘이 지극한 이치[성性]를 똑같이 부여하였으나, 먼저 깨달은 자는 성현聖賢이 되고 깨닫지 못한 자는 평범하고 비루한 자가 된다. 저 사람이 비록 아직 깨닫지 못했을지라도 이 이치는 용모[미첩眉睫] 사이에 드러나고 왕래하는 보행[보추步趨] 중에 표현되니, 몸을 굽히고 펴는 등 움직이는 일체의 행위[屈伸俯仰]가 사람을 감동시키고 만물을 깨우침이 아님이 없다.
내가 바야흐로 좌우로 대응하기에도 바빠 겨를이 없는데 오만한 마음이 어디에서 생기겠는가? 사람들은 내가 평범하고 비루한 사람과 교유하는 줄만 알고 내가 항상 천리天理와 교접하는 줄은 모른다. 종일 천리와 교접하니 감히 경시할 수 있겠는가.
- 역주
- 역주1 : 옛날의 盟會에는 반드시 威儀를 갖추고 贄幣를 隆崇히 하여 賓主가 禮를 이루는 것을 공경으로 여겼다. 그러므로 定公 4년 傳에 “卿의 出行에는 旅(五百人)가 따른다.”고 하였다. 春秋時代에는 대부분 威儀를 갖추지 않았는데 華孫만이 그 官屬을 거느리고 와서 古典을 따랐다. 그러므로 일을 공경하여 言行을 신중히[自重] 한 것이다. 使臣이 自重하면 魯나라를 尊敬하는 것이고, 일에 신중하면 禮를 돈독히 행하는 것이다. 그러므로 그를 尊貴하게 여겨 이름을 기록하지 않은 것이다.〈杜注〉
- 역주2 : 與는 賜의 뜻이다. 賜宴은 임금이 宴會를 열어 臣下를 접대하는 것이다.
- 역주3 : 저본에는 ‘君’이 없으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 보충하였다.
- 역주4 : 耦는 華督의 曾孫이다. 督이 殤公을 弑害한 일은 桓公 2년에 있었다. 耦는 스스로 罪人의 자손이기 때문에 감히 임금의 연회에 참석하여 魯君을 욕되게 할 수 없다고 한 것이다.〈杜注〉
- 역주5 : 上大夫의 宴會를 받겠다는 말이다.
- 역주6 : 아무 까닭 없이 자기 先祖의 罪를 드러내는 것은 敏捷하지 못한 것인데 魯人은 그를 민첩하다고 하였으니, 이는 君子가 인정한 바가 아님이 분명하다.〈杜注〉
- 역주7 : 저본에는 ‘敢’이 없으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 보충하였다.
- 역주8 : ‘降衷在天’은 하늘이 善한 性을 부여하는 것이고, ‘秉彜在民’은 백성이 자신에게 부여된 常性을 지키는 것이다.
- 역주9 : 저본에는 ‘記’로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘託’으로 바로잡았다.
- 역주10 : 저본에는 ‘慊’으로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘謙’으로 바로잡았다.
- 역주11 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있다.
- 역주12 : 未詳이다. 굳이 해석한다면 ‘先儒도 遜(양보)하여 그에게 자신을 낮추었다.’라고 풀 수 있다.
- 역주13 : 勃然은 갑작스러운 모양이고, 可掬은 드러남이다.
- 역주14 : 저본에는 ‘鞠’으로 되어 있으나, 四庫全書本에 의거하여 ‘掬’으로 바로잡았다.
- 역주15 : ≪書經≫ 〈周書 旅獒〉에 “商나라를 이기니 마침내 九夷와 八蠻에 길이 통하였다.[惟克商 遂通道于九夷八蠻]”라고 하였는데, 이에 대하여 蔡沈은 “‘九夷八蠻’은 많음을 칭한 것이다. ≪周禮≫ 〈職方氏〉에 ‘四夷八蠻’이라 하였고, ≪爾雅≫에 ‘九夷八蠻’이라 하였으니, 이는 단지 그 하나가 아닐 뿐임을 말한 것이다.[九夷八蠻 多之稱也 職方言四夷八蠻 爾雅言九夷八蠻 但言其非一而已]”라고 하였다. 여기에서도 아홉 또는 여덟 종류의 蠻夷를 가리킨 것이 아니라, 魯나라 이외 지역의 존재로 泛稱한 것이다.
- 동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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