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소공昭公 3년, 여름 4월에 정백鄭伯이 진晉나라에 갔을 때 공손公孫 단段이 상相이 되었다. 매우 공경하고 자신을 낮추어 예의禮儀에 어긋남이 없으니, 진후晉侯가 가상히 여겨 그에게 책서策書를 주며 말하기를 “자풍子豐이 진晉나라에 공로功勞가 있었다는 것을 들은 뒤로 내 잊은 적이 없노라. 너에게 주현州縣의 토지土地[주전州田]를 주어 네 아버지의 옛 공훈功勳에 보답하노라.”고 하였다.

백석伯石이 두 번 절하고 머리를 조아리고서 책서策書를 받아가지고 나왔다. 군자君子는 이에 대해 다음과 같이 논평論評하였다. “예의禮儀는 사람에 있어 더없이 급急(중요重要)한 것이다. 교만驕慢한 백석伯石으로도 진晉나라에서 한 번 예의禮儀를 행하여 오히려 복록福祿을 받았는데, 하물며 시종 예의禮儀를 행하는 사람이겠는가? ≪시경詩經≫ 〈용풍鄘風 상서相鼠〉에 ‘사람으로서 예의禮儀가 없으면 어찌 빨리 죽지 않겠는가?’라고 하였으니, 〈이 시詩는〉 아마도 이런 경우를 이른 듯하다.”

소공昭公이 진晉나라에 갈 때 교로郊勞에서부터 증회贈賄까지 예를 잃음이 없다

傳

소공昭公 5년, 소공昭公이 진晉나라에 가서 교로郊勞에서 증회贈賄까지 예禮를 잃음이 없으니, 진후晉侯가 여숙제女叔齊에게 말하기를 “노후魯侯가 예禮에 뛰어나지 않은가?”라고 하자, 여숙제女叔齊가 “노후魯侯가 어찌 예를 알겠습니까?”라고 대답하였다. 진晉 평공平公이 말하기를 “어째서 그리 말하는가? 교로郊勞에서 증회贈賄까지 예에 어긋난 것이 없는데, 어째서 예를 모른다고 하는가?”라고 하니,

여숙제女叔齊는 다음과 같이 대답하였다. “이는 의식儀式이니 예라고 할 수 없습니다. 예는 나라를 지키고 정령政令(정권政權)을 행行하여 백성을 잃지 않는 것입니다. 그런데 지금 노魯나라는 정령政令이 삼가三家의 수중手中에 있는데도 회수하지 못하고, 자가기子家羈 같은 현자賢者가 있는데도 등용하지 못하고, 대국大國과 맺은 맹약盟約을 어기고서 소국小國을 능멸해 학대虐待하고, 남의 화난禍難을 자기의 이익利益으로만 여기고 자기에게 화란禍亂이 닥칠 줄은 모릅니다.

공실公室이 넷으로 쪼개져서 백성들은 저들(삼가三家)의 도움으로 의식衣食하므로 임금을 생각하는 자가 없는데도 노후魯侯는 앞으로 닥칠 결과結果[其終]를 생각하지 않고, 나라의 임금이 되어 화난禍難이 몸에 미치려 하는데도 자기의 지위地位[其所]를 걱정하지 않습니다.

예禮의 본말本末이 여기에 있는 것인데도 부지런히 의식儀式만을 익히기에 급급하니, 예禮에 뛰어나다는 말이 〈실제實際와〉 거리가 멀지 않습니까?” 군자君子는 “여숙제女叔齊가 이처럼 예禮를 알았다.”고 논평論評하였다.

맹희자孟僖子가 교로郊勞에 답례하지 못하다

傳

소공昭公 7년, 3월에 소공昭公이 초楚나라에 갈 때 정백鄭伯이 사지량師之梁(정鄭나라 국도國都의 성문城門)에서 소공昭公을 위로慰勞하였다. 이때 맹희자孟僖子가 사개使介였는데, 의전儀典을 잘 보좌輔佐하지 못하였고, 초楚나라에 이른 뒤에 초楚나라의 교로郊勞에 〈제대로〉 답례答禮하지 못하였다.

맹희자孟僖子가 예禮를 잘 보좌輔佐하지 못한 것을 수치로 여겨 예禮를 학습하다

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소공昭公 7년, 9월에 소공昭公이 초楚나라에서 돌아왔다. 맹희자孟僖子는 예禮를 잘 보좌輔佐하지 못한 것을 수치羞恥[병病]로 여겨 예禮를 학습學習하였는데, 예禮에 능한 사람이 있다고 하면 그를 찾아가서 배웠다.

그러다가 죽을 때에 미쳐 수하手下 대부大夫를 불러놓고 말하기를 “예禮는 사람이 되는 근본根本이니, 예禮가 없으면 입신立身(처세處世)할 수가 없다. 내 듣건대 장차 현달顯達할 자로 공구孔丘라는 사람이 있는데, 그는 성인聖人의 후예後裔라고 한다. 내가 만약 수명壽命을 다하고 죽는다면 반드시 열說(남궁경숙南宮敬叔)과 하기何忌(맹의자孟懿子)를 부자夫子에게 맡겨, 부자夫子를 사사師事하여 예禮를 배워 그 지위를 안고安固히 하게 하라.”고 하였다. 그러므로 맹의자孟懿子와 남궁경숙南宮敬叔이 중니仲尼를 사사師事한 것이다.

조간자趙簡子가 자태숙子太叔에게 읍양주선揖讓周旋의 예禮를 묻다

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소공昭公 25년, 여름에 황보黃父에서 회합會合하였으니, 이는 왕실王室의 안정安定을 상의하기 위함이었다. 조간자趙簡子가 제후諸侯의 대부大夫에게 왕실王室에 양곡糧穀을 수송輸送할 것과 왕실王室을 수호守護할 군사軍士를 준비[구具]할 것을 명命하면서 “명년明年에 경왕敬王을 왕성王城으로 들여보내려 한다.”고 하였다.

자태숙子太叔(유길游吉)이 조간자趙簡子를 만나니, 조간자趙簡子가 읍양주선揖讓周旋의 예禮를 물었다. 자태숙子太叔이 “이는 의식儀式이고 예禮가 아닙니다.”고 대답하였다. 조간자趙簡子가 “감히 묻습니다. 무엇을 예禮라 합니까?”라고 하니, 자태숙子太叔이 “제가 선대부先大夫 자산子産에게 들으니 ‘예禮는 하늘의 법칙法則[경經]이고 땅의 도리道理[의義]이며 사람들이 본받아 이행履行하는 것이다.’고 하였으니 천지天地의 법칙을 사람들이 본받는 것입니다.”라고 대답하였다.

같은 말은 사리事理로써 헤아려야 하고, 같은 일은 사람으로써 헤아려야 한다.

〈제齊나라〉 국장자國莊子가 노魯나라를 빙문했을 적에 교로郊勞에서 증회贈賄까지 예禮에 맞게 행동하고 더욱이 영민潁敏하기까지 하니, 장문중臧文仲이 칭찬하였다. 노魯나라 소공昭公이 진晉나라에 조현朝見 갔을 적에 교로郊勞에서 증회贈賄까지 예禮를 잃음이 없으니, 진晉나라 평공平公이 칭찬하였다. 조간자趙簡子가 〈자태숙子太叔에게〉 예禮를 물음에 이르러서도 읍손주선揖遜周旋하는 의절儀節 사이에 그쳤다. 이 세 경우는 그 말도 같고 그 일도 같다.

〈말과 일이〉 같음으로 인해 같다고 한다면 여숙제女叔齊가 평공平公에게 대답한 말과 자태숙子太叔이 간자簡子에게 대답한 말에서 이미 모두 의절儀節이라 하고 예禮라 하지 않았으니 〈그렇다면 홀로 예禮가 있다고 말한〉 저 장문중臧文仲이 어찌 의절만을 알고 예를 알지 못한 자이겠는가? 이는 아마도 일찍이 사람으로써 헤아려보지 않아서인 듯하다.

장문중臧文仲이 어떤 사람인가? 그 몸은 죽었으나 그 말은 늠름하게 ≪춘추春秋≫ 가운데 살아 있어, 마치 지주산砥柱山이 범람하는 황하黃河 중류에 우뚝 솟은 것과 같으니, 여숙제女叔齊나 자태숙子太叔 같은 무리가 감히 앙망仰望할 수 있는 분이 아니다. 장문중臧文仲이 아는 것을 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔이 알지 못하는 것은 많았으나, 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔이 아는 것을 장문중臧文仲이 도리어 알지 못하는 것은 있지 않다.

그런데 지금 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔도 오히려 그것이 의절儀節임을 알았는데, 장문중臧文仲은 도리어 그것을 지적해 예禮라고 하였으니, 그리 말한 데에는 반드시 이유가 있을 것이다.

도道에는 정조精粗와 본말本末이 없으니, 예禮 밖에 의절儀節이 있은 적이 없으며 또한 의절儀節 밖에 예禮가 있은 적이 없다. 계단을 오르내리고 상의上衣를 벗어 석의裼衣를 드러내기도 가리기도 하는 것과, 신묘한 이치를 궁구窮究하여 만물의 변화를 아는 것이 본래 두 갈래 길이 아니고, 소쇄응대掃灑應對와 존심양성存心養性이 본래 두 가지 설說이 아니니, 예禮와 의儀를 나누어 두 가지 사물事物로 만든 적이 없다.

예禮와 의儀를 이미 분리할 수 없기 때문에 옛사람들이 예禮와 의儀를 말할 때에도 〈두 가지를〉 구별[택擇]한 적이 없다. 순전히 예禮를 말한 자가 ‘대례大禮’라 하고 ‘유례有禮’라 한 것은 예禮 가운데 의儀가 없다는 것을 이름이 아니고, 순전히 의儀를 말한 자가 ‘다의多儀’라 하고 ‘위의威儀’라고 한 것은 의儀 가운데 예禮가 없다는 것을 이름이 아니다.

생각에 따라 예禮를 말하기도 의儀를 말하기도 하였으며, 말에 따라 예禮를 중시[족足]하기도 의儀를 중시하기 하였으니, 언제 일찍이 한 가지 일을 가리켜 예禮라 하고, 또 한 가지 일을 가리켜 의儀라고 한 적이 있었는가?

춘추시대春秋時代 초기初期는 고대古代와의 거리가 오히려 가까워서 이런 도리가 아직 없어지지 않았으니 이것이 장문중臧文仲이 예禮를 논할 때에 박절하게 〈예禮와 의儀를〉 구별하지 않은 이유이다.

세상에 도덕道德이 더욱 낮아지고 쇠퇴하면서부터 예禮와 의儀가 비로소 둘로 갈라지고 하나로 합쳐지지 않아서, 절하는 자를 보면 그것을 절이라고만 이르고, 읍揖하는 자를 보면 그것을 읍이라고만 이르며, 예물禮物을 봉헌奉獻하는 자를 보면 그것을 봉헌이라고만 이르고, 수작酬酌하는 자를 보면 그것을 수작이라고만 이르고서, 드디어 이것을 예의 극치로 여기고 예의 지리至理와 정의精義에 대해서는 전혀 다시 알려 하지 않는다.

그러므로 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔이 부득이 그것을 가리켜 “이것은 의儀이고 예禮가 아니다.”라고 하였으니, 이는 의儀 밖에 다시 이른바 예禮란 것이 있음을 안 것이다. 저 두 사람이 어찌 이 말이 입에서 나가면 도道(예의禮儀)가 분리된다는 것을 몰랐겠는가? 그들 또한 부득이해서이다.

가령 그들이 장문중臧文仲 시대에 살았다면 어찌 예禮와 의儀를 구분하여 〈그 의론이〉 파손되고 찢어지는 꼬투리를 열었겠는가? 이는 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔의 설說이 장문중臧文仲의 설說을 변경한 것이 아니라, 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔의 시대가 장문중臧文仲의 시대에 비해 〈풍기風氣가〉 경박했기 때문이다.

공자孔子는 이단異端을 공격하지 않았으되注+孔子가 말씀하였다. “異端을 공격하면 해로울 뿐이다.” 맹자孟子는 이단을 공격하였으니,注+≪孟子≫ 〈滕文公下〉에 “〈내가 또한〉人心을 바로잡아 邪說을 종식시키며, 詖行을 막고 淫辭를 내쫓음으로써 세 聖人(禹․周公․孔子)을 계승하려고 하는 것이니, 〈어찌 변론을 좋아해서이겠는가. 부득해서이다.〉”라고 하였다. 이것이 어찌 〈맹자孟子가〉 공자孔子와 달리하기를 좋아해서였겠는가? 이 또한 시세時勢에 몰려 부득이 그리 말한 것 뿐이다.

그런데 세속에서는 도리어 맹자孟子의 말로 인해 이단의 해로움이 비로소 생겼고, 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔의 말로 인해 예禮와 의儀의 분변이 비로소 명백해진 줄로만 알고, 군자는 공자孔子처럼 공격하지 않기를 원하고 맹자孟子처럼 공격하기를 원하지 않으며, 장문중臧文仲처럼 분변하지 않기를 원하고 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔처럼 분변하기를 원하지 않는다는 것을 알지 못한다.

우매하다는 비방은 내 달게 받겠으나, 분명하게 구분하여 잘 가린다는 미명美名은 내 극력 사양했음에도 뜻대로 되지 않았다. 이런 일을 어찌 세속의 선비들과 더불어 쉽게 말할 수 있겠는가?

노魯나라 소공昭公은 교로郊勞와 증회贈賄의 예는 알았으나 건후乾侯의 위난危難은 알지 못했으며,注+≪春秋左氏傳≫ 昭公 29년에 보인다. 맹희자孟僖子는 교로郊勞에 대해 답하고 보좌하는 예는 몰랐으나, 도리어 공자孔子가 성인聖人인 것은 알았다. 당시에 이른바 예禮란 것으로 현우賢愚를 판정하기에 부족함이 이와 같았으니 군자君子는 어찌 힘을 다해 호리毫釐의 즈음에 대해 변별하지 않아서야 되겠는가?

만약 장문중臧文仲이 국장자國莊子를 믿듯이 한다면 나는 백석伯石(양식아揚食我)처럼 교만한 자가 성음聲音과 소모笑貌로 〈한번 예를 행하여〉 주전州田의 상賞을 취하게 될까 두렵다. 나는 이로 인해 여숙제女叔齊와 자태숙子太叔의 말은 부득이해서 한 말임을 알게 되었다.

역주: 역주1 : ‘郊勞’는 使臣이 聘問國의 30리 밖 近郊에 이르면 受聘國의 임금이 卿을 보내어 위로하는 것이고, ‘贈賄’는 使臣이 聘問을 마치고 떠나 近郊에 머물면 역시 受聘國의 임금이 卿을 보내어 幣帛을 주어 餞送하는 것이다.(≪儀禮≫ 〈聘禮〉); 역주2 : 올 때 迎接하는 것을 ‘郊勞’라 하고, 갈 때 餞送하는 것을 ‘贈賄’라 한다. 穎敏은 일 처리가 細審하여 事理에 맞는 것이다.〈杜注〉禮成은 禮儀에 어긋남이 없다는 말이다.〈附注〉; 역주3 : 策은 命을 내리는 글이다.〈杜注〉; 역주4 : 子豐은 公孫段의 아버지이다.〈杜注〉; 역주5 : 네 아버지의 옛 功勳에 報答한다는 말이다.〈附注〉; 역주6 : 올 때에는 郊勞가 있고, 돌아갈 때에는 贈賄가 있다.〈杜注〉; 역주7 : 莒나라를 토벌하여 鄆邑을 取한 것을 이른다.〈杜注〉; 역주8 : 작년에 莒나라가 混亂할 때 鄫을 取한 것을 이른다.〈杜注〉; 역주9 : 자기 個人에게 禍難이 생길 것은 모른다는 말이다.〈杜注〉; 역주10 : 他는 三家를 이른다. 魯君의 處地가 백성과 다름이 없음을 말한 것이다.〈杜注〉; 역주11 : 昭公을 위해 終始를 생각하는 자가 없다는 말이다.〈杜注〉群臣의 생각이 公家에 있지 않다는 말이다.〈附注〉 “不圖其終”은 魯君이 앞으로 닥칠 事態를 생각하지 않는 것이다. 위의 “不知其私”와 아래의 “不恤其所”와 함께 모두 同一句法으로 昭公이 하지 않는 것이다.; 역주12 : 此는 앞서 언급한 세 가지, 守國․行政令․無失民을 이른다.; 역주13 : 孟僖子가 卒할 때 孔子의 나이 35세였다.〈杜注〉; 역주14 : 王室에 子朝의 叛亂이 있었기 때문에 安定시키기를 상의한 것이다.〈杜注〉; 역주15 : 簡子는 趙鞅이다.〈杜注〉; 역주16 : 糧穀을 수송해 王室에 공급하고 人徒(軍士)를 준비해 周나라를 지키게 한 것이다.〈附注〉; 역주17 : 敬王을 王城으로 들여보내는 것이다.〈杜注〉; 역주18 : 저본에는 ‘遜’으로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘讓’으로 바로잡았다.; 역주19 : 賓主가 相見할 때 서로 揖하고 사양하면서 進退하는 動作을 이른다.; 역주20 : 經은 常久不變의 道를 이른다.〈杜注〉; 역주21 : 天地 사이에 존재하는 不變의 法則을 이른다. 地義는 地宜로도 쓰는데, 地宜는 大地에는 높은 곳과 낮은 곳이 있어 각종 植物의 성장에 適宜하다는 뜻이다.; 역주22 : 行은 사람이 履行하는 바이다.〈杜注〉; 역주23 : 박절한 모양이다.; 역주24 : 여기에 말한 道는 禮와 儀를 통틀어 이른 것이다.; 역주25 : ≪論語≫ 〈爲政〉에 보인다.

동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.

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