동래박의(4) 목차
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16-07 晉襄公朝王 先且居胥臣伐衛
傳
先且居曰 니 請君朝王하소서 臣從師하리이다
晉侯朝王於溫하다 先且居胥臣伐衛하다
注
【主意】 謂因人而有善者는 不得謂之善이라 晉襄朝王하니 似知尊周矣라
然因討衛侯之不朝己而始朝王하니 豈眞知尊君者哉아
假使衛侯先來朝晉이면 則晉襄必不復朝王于溫矣리라
過端發於人이요 而不發於已니 是安得爲周孔累哉아
時無項籍이면 則高帝必不爲服義帝之喪이요 時無桓玄이면 則劉裕必不唱復晉祚之師니 其爲善이 果出於己耶아
故身先朝周以責之注+故身先朝周以責之：詳見本題註라
其意曰 周는 王也요 晉은 覇也며 衛는 小侯也라 晉獨朝周어늘 而衛不朝晉이 可乎아
故朝王之事는 名爲尊周나 而實則討衛也니
周之諸侯가 苟皆若晉襄之用心이면 則是父無故終不得子之敬하고 君無故終不得臣之朝也라
挾敬父之孝而辱人者는 必反爲人所辱이요 挾朝君之忠而陵人者는 必反爲人所陵이라
黠吏姦民이 將與人訟에 必痛自刻削하야 不入文法이나 鄕閭未有以修飾許之者는 以其身之治而心之險也라 豈有士君子而嘗懷非人之心者耶아
故力辨之하야 以告吾黨之士云注+故力辨之 以告吾黨之士云：辨論明白이라
진晉 양공襄公은 왕王에게 조현朝見하고, 선저거先且居와 서신胥臣은 군대를 거느리고 위衛나라를 토벌하다
傳
문공文公 원년, 진晉 문공文公 말년末年에 제후諸侯가 진晉나라로 가서 조현朝見하였으나 위衛 성공成公은 조현하러 가지 않았다. 진晉 양공襄公이 상제祥祭를 지낸 뒤에 사자使者를 보내어 제후에게 고하고서, 위衛나라를 토벌하여 남양南陽으로 쳐들어갔다.
선저거先且居가 말하기를 “잘못을 본받는 것은 화禍를 부르는 것이니 주군主君께서는 왕王께 조현하소서. 신臣이 군대를 거느리고 가서 위衛나라를 토벌하겠습니다.”고 하였다.
진후晉侯는 왕王께 조현하기 위해 온溫으로 가고, 선저거先且居와 서신胥臣이 〈군대를 거느리고 가서〉 위衛나라를 토벌하였다.
注
다른 사람으로 인해 행한 선행善行은 선행이라 할 수 없다. 진晉나라 양공襄公이 주왕周王께 조현朝見하였으니, 주周나라를 존숭할 줄 아는 것처럼 하였다.
그러나 위후衛侯가 자기에게 와서 조현하지 않는 것을 토죄討罪함으로 인해 비로소 주왕周王께 조현하였으니, 어찌 참으로 임금을 존숭할 줄을 안 자이겠는가?
가령 위후衛侯가 먼저 진晉나라로 와서 조현하였다면 진晉 양공襄公은 반드시 다시 온溫으로 가서 주왕周王께 조현하지 않았을 것이다.
주공周公의 허물은 관숙管叔으로 인해 지은 허물이라 허물이 관숙管叔에게 있으니 주공周公과 무슨 관계가 있겠는가.注+≪孟子≫ 〈公孫丑 下〉에 다음과 같은 내용이 있다. 陳賈가 孟子를 만나 물었다. “周公은 어떤 사람입니까?” 孟子가 대답하였다. “옛날의 성인이시다.” 陳賈가 물었다. “〈周公이〉 管叔을 보내어 殷(武庚)을 감독하게 하였는데, 管叔이 殷의 〈遺民을 거느리고서〉 반란을 일으켰다하니 그런 일이 있었습니까?” 孟子가 대답하였다. “있었다.” 陳賈가 물었다. “周公은 그가 장차 반란을 일으킬 줄을 알고서 〈짐짓〉 그를 시킨 것입니까?” 孟子가 대답하였다. “알지 못하셨다.” 陳賈가 물었다. “그렇다면 성인도 허물을 짓습니까?” 孟子가 대답하였다. “周公은 아우이고 管叔은 兄이니 〈아우로서 형을 의심하지 않았을 것이니,〉 周公의 허물이 당연하지 않은가?” 공자孔子의 허물은 소공昭公으로 인해 지은 허물이라 허물이 소공昭公에게 있으니 공자孔子와 무슨 관계가 있겠는가.注+≪論語≫ 〈述而〉에 다음과 같은 내용이 있다. 陳司敗가 물었다. “昭公은 禮를 알았습니까?” 孔子가 대답하셨다. “禮를 아셨다.” 孔子께서 물러가시자. 〈陳司敗가〉 巫馬期에 揖하고서 그를 앞을 나오게 하여 말하였다. “내 듣건대 君子는 역성을 들지 않는다고 하던데, 군자도 역성을 드는가? 임금(昭公)이 吳나라 여자에게 장가드셨으니 同姓女를 〈夫人으로 삼은 것이다. 그런데 同姓婚한 것을 숨기기 위해〉 그 夫人을 일러 ‘吳孟子’라 하였다. 그런 임금이 만약 예를 알았다면 누가 예를 알지 못하겠는가?” 巫馬期가 〈陳司敗의 말을〉 孔子께 아뢰자, 孔子께서 말씀하셨다. “나는 다행이다. 만약 허물이 있으면 남들이 반드시 아는구나.”
허물의 꼬투리가 다른 사람에게서 발생하였고 자기에게서 발생한 것이 아니니, 이것이 어찌 주공周公과 공자孔子의 누累(죄과罪過)가 될 수 있겠는가?
〈만약〉 당시에 항적項籍이 없었다면 고제高帝는 반드시 의제義帝를 위해 복상服喪하지 않았을 것이고, 당시에 환현桓玄이 없었다면 유유劉裕는 반드시 진晉나라 왕실을 부흥시키기 위해 창의倡義(의병義兵을 일으킴)하지 않았을 것이니, 그들이 선행善行을 한 것이 과연 자기의 마음에서 나온 것이겠는가?
다른 사람으로 인해 허물을 짓는 것은 마치 거울이 추녀醜女를 만나면 추하게 비춰지는 것과 같으니注+嫫母는 醜女이다. ≪荀子≫에 “嫫母와 力父는 이들을 좋아하였다.”라고 하였다. 본래 거울이 추해서가 아니고,注+어떤 사람에게 본래 허물이 없었는데, 다른 사람으로 인해 허물이 있게 된 것과 같다. 다른 사람으로 인해 선행을 하는 것은 마치 나무가 산 위에 자라서 높은 것과 같으니注+泰山은 東嶽이고, 華山은 西嶽이다. 본래 나무가 높아서가 아니다.注+어떤 사람에게 본래 善行이 없었는데, 다른 사람으로 인해 선행이 있게 된 것과 같다. 그러므로 다른 사람으로 인해 허물을 짓는 것은 비록 허물을 백 번 짓더라도 탓할 것이 못되지만, 다른 사람으로 인해 선행을 하는 것은 비록 선행을 백 번 하더라도 기뻐할 것이 못된다.
진晉 양공襄公이 즉위한 뒤에 온溫으로 가서 주왕周王께 조현朝見하니注+溫은 周나라의 邑名이다. 이해에 晉 襄公이 비로소 祥除(喪紀를 마침)하고서 天子께 朝見하였다. 사람들은 모두 양공襄公이 주周나라를 존숭尊崇하는 것을 착하게 여겼으나,注+周나라 王室이 微弱하니 諸侯가 조현하지 않은지 오래인데, 晉 襄公은 周王께 조현하였다. 그러므로 사람들은 襄公이 周나라를 尊崇하는 것을 착하게 여겼다. 진晉 양공襄公이 주왕周王께 조현한 이유를 따져보면注+晉 襄公이 周王께 조현한 원인을 추구한 것이다. 장차 위衛나라가 진晉나라에 와서 조현하지 않는 것을 토벌하기 위함이었다.
그러므로 자신이 먼저 주왕周王께 조현하여 〈이를 빙자해 위衛나라를〉 책망하려 한 것이다.注+本題 註에 자세히 보인다.
그는 내심으로 “주周는 천왕天王의 나라이고 진晉은 패자覇者의 나라이며 위衛는 작은 제후국諸侯國이다. 진晉나라도 오히려 주왕周王께 조현하는데 위衛나라가 진晉나라에 조현하지 않는 것이 옳은가?”라고 생각했을 것이다.
그러므로 〈진晉 양공襄公이〉 주왕周王께 조현한 일이 명색은 주왕周王을 존숭하는 것이지만 실제로는 위衛나라를 토벌하기 위함이었다.
신하와 임금의 관계가 자식과 부모의 관계와 같다.注+父子로써 君臣을 비유한 것이 정확하고 적절하다. 자식이 반드시 남을 책망할 일로 인해 비로소 부모를 공경한다면注+‘남이 자기를 공경하지 않는 것을 꾸짖기 위한 일로 인해 비로소 부친을 공경한다면’의 뜻이다. 자식의 공경을 받을 부모가 적을 것이고,注+‘부친을 공경하는 자가 적을 것이다’의 뜻이다. 신하가 반드시 남을 책망할 일로 인해 비로소 임금을 조현한다면 신하의 조현을 받을 임금이 적을 것이다.注+晉 襄公이 衛侯가 조현하지 않은 것을 꾸짖기 위해 비로소 周王께 조현하였으니, 그 일이 바로 이와 같다.
주周나라의 제후諸侯가 만약 모두 진晉 양공襄公처럼 마음을 쓴다면 그 부모는 사고事故가 없으면 끝내 자식의 공경을 받을 수 없고, 임금은 사고가 없으면 끝내 신하의 조현을 받을 수 없을 것이다.
부모를 공경하는 효심孝心을 믿고서 남을 모욕하는 자는注+‘가령 이와 같이하여’의 뜻이다. 반드시 도리어 남에게 모욕을 당하고, 임금께 조현하는 충심忠心을 믿고서 남을 능멸하는 자는 반드시 도리어 남에게 능멸을 당한다.
가령 진晉 양공襄公이 주왕周王을 섬길 적에注+봄에 조현하는 것을 ‘朝’라 하고, 가을에 조현하는 것을 ‘覲’이라 한다. 봄에 조현하고 가을에 조근朝覲한 일이注+‘정해진 시기에 朝覲한 것이 史冊에 수없이 많이 기록되었다 하더라도’의 뜻이다. 사서史書에 끊임없이 실렸다注+이 또한 자식이 부모를 섬길 때에 昏定晨省하는 常禮와 같을 뿐이다. 昏定은 부모의 잠자리를 편안하게 하기 위함이고, 晨省은 부모의 안부를 묻기 위함이다. 하더라도 이는 아침저녁으로 부모의 안부를 살피는 일과 같은 평범한 예절禮節일 뿐이니注+애당초 남보다 뛰어난 매우 고상한 행실이 아니라는 말이다. 오히려 스스로 고상하게 여길 만한 것이 아니다.注+‘하물며 자신이 막 천자의 조정에 올라서’의 뜻이다.
그런데 하물며 막 주왕周王의 조정에 올라注+周王을 존숭한 선행을 스스로 고상하게 여긴다는 말이다. 갑자기 오만하게 스스로 〈조현한 선행을〉 만족해하면서注+衛侯의 罪를 聲討해 그 사람을 責伐한다는 말이다. 종과 북을 치며注+衛侯가 자기에게 조현하지 않은 것을 꾸짖은 것이다. 다른 사람의 무례無禮를 준엄하게 꾸짖었으니注+晉軍이 戚을 포위해 取(힘들이지 않고 점령함)하니 衛人이 복종하지 않았다. 〈이에 衛나라 大夫〉 孔達이 군대를 거느리고 가서 晉軍을 공격하였다. 어찌 공달孔達의 모욕을 받지 않을 수 있었겠는가.注+가설한 비유가 매우 人情에 가깝다.
세상에 일찍이 제 부모에게 절을 한 광인狂人이注+晉나라 사람이 衛나라 사람을 보는 것이 어찌 길가는 사람을 보는 것과 다르겠느냐는 말이다. 후일에 길가는 사람을 붙잡고서注+晉 襄公이 일찍이 周王께 朝見한 것과 같다. “나는 일찍이 우리 부모에게 절을 했는데,注+晉 襄公이 자기에게 조현하지 않은 衛侯를 꾸짖은 것과 같다. 너는 어째서 나에게 절을 하지 않느냐.”注+狂病을 앓는 자가 아니면 반드시 이렇게 하지 않는다.고 꾸짖는다면 천하에 그 광인을 비웃지 않을 자가 없을 것이다.注+사람이라면 누가 晉 襄公의 狂症을 비웃지 않겠느냐는 말이다. 진晉 양공襄公이 위衛나라를 꾸짖은 것이 이와 유사하지 않은가.
책을 볼 때에는 서술한 말은 잊고 말 속에 담긴 뜻을 찾아야 하니,注+이 句가 바로 책을 볼 때에 〈지켜야 할〉 大法이다. ≪대학大學≫의 뜻은 ‘〈잘못이〉 자기에게 없음’注+자기 스스로 不善한 일이 없기를 구함이다.에 있고 ‘남을 비난함’에 있지 않다.注+이러한 논리를 가지고 남을 꾸짖기를 구하지 않음이다. 이는 학자學者들로 하여금 남을 비난하려 할 때에 항상 〈잘못이〉 자기에게 없어야 한다는 경계를 생각하게 하고자 한 것이고,注+‘뜻이 無諸己에 있다’는 말이다. 학자들로 하여금 〈잘못이〉 자기에게 없다는 논리를 가지고 남을 비난하는 구실로 삼게 하고자 한 것이 아니다.注+‘뜻이 非諸人에 있지 않다’는 말이다.
교활한 관리와 간사한 백성이 장차 남과 송사訟事를 하려면 반드시 매섭게 자신을 가다듬어 〈언행이〉 법에 저촉되지 않게 한다. 그러나 마을에는 그가 수양修養한 사람이라고 칭찬하는 이가 없으니, 이는 그 몸(행동거지)은 다스렸으나 그 마음이 음험陰險하기 때문이다. 어찌 사군자士君子로서 일찍이 남을 비난할 마음을 품은 자가 있겠는가.
나는 경문經文을 해설하는 자가 문자文字에 구애되어 문사文辭의 진의眞義를 오해하여注+非諸人이란 한 마디 말이 바로 文字를 가지고 文辭의 뜻을 해침이다. 교활한 관리와 간사한 백성의 심보로 빠져들까 두려웠다.
그러므로 극력 변론하여 우리 무리의 선비들에게 고하노라.注+辨論이 明白하다.
- 역주
- 역주1 : 諸侯는 비록 諒闇(喪中에 거처한 방)에 거처하더라도 祥祭 때가 되면 神位를 설치하고서 哭하는 것이다.〈杜注〉
- 역주2 : 陽은 지금의 河內 地方이다.〈杜注〉
- 역주3 : 衛侯가 朝見하지 않은 것을 허물로 여겨 토벌하면서 지금 周王께 조현하지 않는다면 이는 衛侯를 본받아 禍를 부르는 것이라는 말이다. 이때 왕이 溫에 있었기 때문에 조현하도록 권한 것이다.〈杜注〉
- 역주4 : 저본에는 雙과 關 사이에 1자 빈칸이 있으나 未詳이다. ‘雙關’은 對가 되는 文句를 서로 對應시켜 한 편의 骨子로 삼는 修辭法에 해당하므로 이와 같이 번역하였다.
- 역주5 : 저본에는 ‘帝’로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘爲’로 바로잡았다.
- 역주6 : 저본에는 ‘刀’로 되어 있으나, ≪荀子≫ 〈賦篇〉에 의거하여 ‘力’으로 바로잡았다.
- 역주7 : 저본에는 ‘公’이 없으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 보충하였다.
- 역주8 : 一事一物로 만족할 수 없다는 뜻인데, 후세에 말한 일이 너무 많아 다 들 수 없음을 표현하는 말로 쓰인다.
- 역주9 : 저본에는 ‘欲’이 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 衍文으로 처리하였다.
- 역주10 : 저본에는 2자 빈칸으로 되어 있다.
- 역주11 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있다.
- 동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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