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05-06 楚武王心蕩
傳
【左傳】莊四年이라 楚武王伐隨하다
將齊에 入告夫人鄧曼曰 이라한대 鄧曼歎曰 王祿盡矣라
盈而蕩은 天之道也니 先君其知之矣로이다
故臨武事하야 將發大命에 而하니 若師徒無虧하고 王薨於行이면 國之福也로이다
王遂行하야 卒於之下하다
濟漢而後發喪하다
注
【主意】楚武는 無理義以養其心하고 所恃者血氣之剛耳라
死其將至에 血氣旣衰라 故心隨之而蕩焉이라
若聖賢은 以心御氣하야 而氣聽命於心이라 故勞逸憂樂死生이 雖變於前이라도 而此心不爲之小變이라
聖賢君子는 以心御氣하고 而不爲氣所御하며 以心移氣하고 而不爲氣所移注+此下 轉說聖賢之氣 聽命於心니라
自勞自逸하고 自憂自樂하며 自死自生하니 吾心曷嘗不自若哉리오
彼鄧曼者注+譏鄧曼不知此理而妄論도 方且謂盈而蕩은 天之道也라 先君其知之矣라
故臨大事하야 將發大命에 而蕩王心焉이라하니 嗚呼라
所以蕩王心者를 豈一女子所能知乎아
烏可捨此而他求哉注+捨吾心而求天與神者 非也아
鄧曼區區四顧而外求하니 猶賊在同室이어늘 反執市人而訊之하야 愈訊而愈失矣라
使楚武而悟此면 則賊吾心者가 豈他在耶注+皆吾心所出之血氣也리오
吁라
又非也注+答言血氣豈可得而除去라
由養與不養하야 二其名爾注+不養 則爲血氣 養而無害 則爲浩然之氣라
초楚 무왕武王의 마음이 동요動搖하다
傳
장공莊公 4년, 초楚 무왕武王이 수隨나라를 토벌討伐하려 하였다.
무왕武王이 재계齋戒하려다 말고 내전內殿으로 들어가 부인 등만鄧曼에게 말하기를 “내 마음이 동요하여 집중이 되지 않는다.”라고 하자, 등만鄧曼이 탄식하며 말하기를 “왕王의 복록福祿이 다해서 그런 것입니다.
가득 차면 동요하는 것이 자연의 도리이니, 선군先君께서 그것을 아신 모양입니다.
그러므로 출정出征에 임臨하여 중대한 명령을 내리려 할 때에 왕王의 마음을 동요시켰으니, 만약 군대는 손실이 없고 왕王께서만 행군行軍 중에 훙薨하신다면 이는 나라의 복福입니다.”라고 하였다.
무왕武王은 마침내 군대를 거느리고 출정하였다가 만목樠木의 밑에서 졸卒하였다.
영윤令尹 투기鬪祈와 막오莫敖 굴중屈重이 길을 닦고 차수溠水에 다리를 놓고서 군대를 거느리고 전진前進하여 수隨나라 가까이 진지陣地를 구축構築하니, 수인隨人이 두려워 화평和平을 요구하였다.
그러자 막오莫敖 굴중屈重이 초왕楚王의 명命으로 수隨나라로 들어가서 수후隨侯와 결맹하고, 또 수후隨侯와 한예漢汭에서 회합하기를 요청하여 회합한 뒤에 환군還軍하였다.
한수漢水를 건넌 뒤에 무왕武王의 사망을 발표하였다.
注
초楚 무왕武王은 의리義理로 마음을 수양한 일이 없고, 오직 믿는 것은 강한 혈기血氣뿐이었다.
죽을 때가 되자 혈기가 이미 쇠퇴하였기 때문에 마음도 따라서 동요한 것이다.
성현聖賢의 경우는 마음으로 혈기를 통솔하여 혈기가 마음의 명령을 따르기 때문에 노고와 안일, 근심과 안락, 죽음과 삶이 아무리 면전에서 바뀌어도 마음이 그 때문에 조금도 변하지 않는다.
성현군자聖賢君子는 마음으로 혈기를 통제하고 혈기에 통제되지 않으며, 마음으로 혈기를 변화시키고 혈기에 변화되지 않는다注+이하는 전환하여 성현聖賢의 혈기血氣는 마음에게서 명령을 듣는다는 것을 설명하였다..
〈처음에는〉 역산歷山에서 밭을 갈고注+순舜임금이 미천했을 때에 역산歷山에서 농사지었으니, 이는 성현聖賢이 수고로움에 처했을 때이다. 〈뒤에는 천자가 되어〉 거문고를 타면서 〈남풍가南風歌〉를 불렀으니注+순舜임금이 천자가 되어 거문고를 타고 〈남풍가南風歌〉를 불렀으니, 이는 성현聖賢이 편안한 때이다., 먼저는 근로勤勞하고 뒤에는 안일安逸하여 전후의 환경이 바뀌었으나 순舜의 마음은 바뀐 적이 없었고注+편안하다 하여 방사放肆하지 않았고, 수고롭다 하여 게으르지 않았다는 말이다., 처음에는 유리옥羑里獄에 갇혔고注+주紂가 문왕文王을 유리羑里에 가둔 것을 이르니, 이는 성현聖賢이 근심에 처했을 때이다. 뒤에는 서백西伯이 되어 우虞나라와 예芮나라의 조현朝見을 받았으니注+우虞와 예芮 두 나라가 〈국경에 있는〉 전지田地를 다투어 문왕文王에게로 와서 송사한 것을 이르니, 이는 성현聖賢이 안락에 처했을 때이다., 먼저는 우울했고 뒤에는 쾌락하여 전후의 환경이 바뀌었으나 문왕文王의 마음은 바뀐 적이 없었으며注+근심 때문에 두려워하지도 않았고, 즐거움 때문에 교만하지 않았다는 말이다., 전에 피석避席할 때와注+증자曾子가 공자孔子를 모시고 앉아 있을 때에 자리에서 일어나 여쭈었다. 이는 성현聖賢이 살아 있을 때의 일이다. 뒤에 역책易簀할 때는注+증자曾子가 임종 때에 아들 증원曾元으로 하여금 부축하여 일으키게 하고 삿자리를 바꾸게 하였으니, 이는 성현聖賢이 죽음에 처했을 때의 일이다. 먼저는 살았을 때이고 뒤에는 죽으려 할 때여서 전후의 환경이 바뀌었으나 증자曾子의 마음은 바뀐 적이 없었다注+살아 있다고 해서 〈혈기가〉 충만하지도 않았으며, 죽음에 임하였다고 해서 〈혈기가〉 고갈되지도 않았다는 말이다..
〈이 세 분은 모두 노일勞逸, 우락憂樂, 사생死生을 모두 자신과 무관한〉 독자獨自의 노일勞逸, 우락憂樂, 사생死生으로 여겼을 뿐이니, 그 마음이 어찌 여전하지 않은 적이 있었겠는가?
저 등만鄧曼도 말하기를注+등만鄧曼이 이런 이치를 모르고서 함부로 의론한 것을 기롱한 것이다. “가득 차면 동요하는 것이 하늘의 도리이니 선군先君께서 그것을 아셨습니다.
그러므로 전쟁에 임하여 중대한 명령을 내리려 할 때에 왕의 마음이 동요한 것입니다.”라고 하였으니, 아!
왕의 마음이 동요한 이유를 어찌 일개 여인이 알 수 있는 것이겠는가?
등만도 알 수가 없어 하늘에 돌리고注+‘가득 차면 동요하는 것이 하늘의 도이다.’라고 한 말을 이른다. 또 귀신에 돌렸으니注+또 ‘선군先君이 왕의 복록福祿이 다하였음을 알았기 때문에 왕의 마음을 동요시킨 것입니다.’라고 한 말을 이른다., 또한 마음이 곧 하늘이라注+애초에 지공무사至公無私한 마음이 곧 하늘임을 모른 것이다. 마음 밖에 하늘이 있었던 적이 없고, 마음이 곧 귀신이라注+네 구句는 의리의 정취가 심장深長(뜻이 깊고 함축성이 있음)하다. 마음 밖에 귀신이 있었던 적이 없음을 모른 것이다注+마음의 신묘한 작용이 곧 신神이다..
어찌 이런 이치를 버려두고 다른 데서 찾을 수 있겠는가?注+나의 마음을 버려두고 하늘과 귀신에게서 〈원인을〉 찾는 것은 잘못이다.
등만鄧曼은 구차하게 사방을 돌아보며 밖에서 그 이유를 찾았으니, 이는 마치 적이 방 안에 있는데 도리어 시장 사람을 붙들고 묻는 꼴이어서 물으면 물을수록 더욱 그 진실을 상실하는 것과 같다.
가령 초楚 무왕武王이 이것을 깨달았다면 ‘내 마음을 해치는 것이 어찌 다른 데 있겠는가?注+모두 내 마음에서 나오는 혈기血氣에 있다는 말이다.
아!
또 그런 것도 아니다注+‘혈기血氣를 어찌 없앨 수 있는 것이겠는가.’라고 대답한 말이다..
호연지기浩然之氣와 혈기血氣는 애초에 다른 것이 아니다注+맹자孟子가 말한 호연지기浩然之氣도 별개의 한 기운이 아니다. 진동보陳同甫는 “호연지기는 성인聖人의 혈기이다.”라고 하였다..
잘 기르느냐, 잘 기르지 못하느냐로 말미암아 이름이 두 가지가 되었을 뿐이다注+배양하지 않으면 혈기血氣가 되고, 잘 배양하여 해침이 없으면 호연지기浩然之氣가 된다..
- 역주
- 역주1 [역주] 余心蕩 : 齋戒할 때는 그 마음이 맑고 純一해야 하는데, 武王이 齋戒하려 할 때 마음이 갑자기 움직여 흩어졌기 때문에 놀라서 內殿으로 들어가 부인 鄧曼에게 告한 것이다. 蕩은 動搖의 뜻이다.
- 역주2 [역주] 蕩王心焉 : 楚나라는 땅이 궁벽하고 풍속이 더러운 夷服(王畿에서 3천 리 밖에 위치한 夷狄이 사는 地域)에 있는 작은 나라로, 이때에 이르러 武王이 비로소 그 무리를 일으켜 王이라 僭稱하고서 군대를 陳列해놓고 무기를 나누어주려 하였으니, 뜻이 이미 充足되었기 때문에 齋戒에 임하여 마음이 散亂해지므로 鄧曼이 天地 鬼神을 징조로 삼은 것이다.
- 역주3 [역주] 樠木 : 나무 이름이다.
- 역주4 [역주] (祁)[祈] : 저본에는 ‘祁’로 되어 있으나, 《춘추좌씨전》에 의거하여 ‘祈’로 바로잡았다.
- 역주5 [역주] 隨人懼 行成 : 이때 武王의 사망을 비밀에 부치고서 奇兵을 編成하여 다시 直道(새 길)를 연 것이다. 溠水는 義陽 厥縣 서쪽에 있는데 동남으로 흘러 鄖水로 들어간다. 梁은 다리이다. 隨人은 뜻밖에 그들이 왔기 때문에 겁이 나서 和平을 요구한 것이다.
- 역주6 [역주] 莫敖以王命入盟隨侯 : 이때 楚王은 이미 죽었으니 王命을 가탁한 것이다.
- 역주7 [역주] 汭 : 內이니 漢水 서쪽을 말한다.
- 역주8 [역주] 志者 氣之帥也 : 《孟子》 〈公孫丑 上〉에 “意志는 혈기의 장수이며 혈기는 몸에 채워진 것이니, 의지가 최고이고 혈기가 그 다음이다.[志 氣之帥也 氣 體之充也 夫志至焉 氣次焉]”라 하였다.
- 역주9 [역주] 耕於歷山 : 《史記》 〈五帝紀〉에 “순임금이 역산에서 농사지으니 역산의 사람들이 모두 밭두둑을 양보하였다.[舜耕歷山 歷山之人皆讓畔]”라 하였다.
- 역주10 [역주] 鼓琴以歌南風 : 《孔子家語》 〈辨樂解〉에 “예전에 순임금이 五弦琴을 연주하며 〈남풍시〉를 지었는데, 그 가사에 ‘훈훈한 남풍이여 우리 백성의 원망을 풀어줄 수 있다네. 때맞춰 부는 남풍이여. 우리 백성의 재산을 많게 할 수 있다네.’라고 하였다.[昔者 舜 彈五弦之琴造 南風之詩 其詩曰 南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮]”라고 하였다.
- 역주11 [역주] 羑里之囚 : 文王이 紂의 의심을 받고 羑里獄에 갇혔던 일을 말한다.
- 역주12 [역주] 虞芮之朝 : 虞나라와 芮나라가 국경에 있는 田地를 다투어 文王에게 판결받고자 周나라의 경내에 들어왔는데, 주나라의 농사짓는 자들이 밭두둑을 양보하고 길 가는 사람들이 길을 양보하는 것을 보고 다투던 땅을 서로 양보하였던 일을 말한다.
- 역주13 [역주] (勞)[樂] : 저본에는 ‘勞’으로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘樂’으로 바로잡았다.
- 역주14 [역주] 避席 : 앉았던 자리에서 일어나 존경을 표하는 것이다.
- 역주15 [역주] 易簀 : 학덕이 높은 사람의 죽음이나 임종을 이르는 말이다. 증자가 임종 때에 삿자리를 바꾸었던 데서 유래한 것이다. 《禮記 檀弓》
- 역주16 [역주] 字作餘意 : ‘字’자는 오자인 듯한데 자세히 알 수 없어 ‘□□□□’로 처리하였다.
- 역주17 [역주] 善養氣者 : 《孟子》 〈公孫丑 上〉에 “나는 나의 浩然之氣(정대하고 강직한 기운)를 잘 기른다. 그 기운이 지극히 크고 지극히 강하니, 정직으로 배양하고 해침이 없으면 〈그 기운이〉 천지 사이에 가득 찰 것이다.’[我善養吾浩然之氣 其爲氣也 至大至剛 以直養而無害 塞于天地之間]”라 하였다.
- 역주18 [역주] 〈乎〉 : 저본에는 ‘乎’자가 없으나, 사고전서본에 의거하여 보충하였다.
- 역주19 [역주] 陳同甫 : 南宋人이며, 이름은 亮이고, 同甫는 字이다.
- 역주20 [역주] 聖人 : 저본에는 없으나, 문맥을 살펴 ‘聖人’ 2자를 보충하였다.
- 역주21 [역주] 凌煙閣 : 당 태종이 당나라 개국공신 24명의 초상을 그려 보관하게 한 전각이다. 황궁의 서쪽에 있으며, 閣 안에 세 개의 칸막이를 설치하여 안쪽의 한 층에는 공이 높은 재상을, 그 밖의 한 층에는 공이 높은 제후를, 또 그 밖의 한 층에는 공신들의 초상을 차례대로 그렸는데, 모두 북쪽을 향하여 신하의 예를 갖추도록 하였다. 능연각의 공신들을 ‘凌煙閣功臣’이라고 부르며, 後漢의 麒麟閣과 함께 공신들의 화상을 보관해두는 대표적인 곳으로 알려져 있다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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