동래박의(4) 목차
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16-04-01 周叔服相公孫敖二子
16-04-02 越椒生而知其滅若敖氏
傳
及將死에 聚其族曰 椒也知政이면 乃速行矣하야 無及於難하라하고 且泣曰 鬼猶求食이니 若敖氏之鬼가 아
及令尹子文卒에 爲令尹하고 子越爲司馬하다 하다
秋七月에 楚子與若敖氏戰于하니 遂滅若敖氏하다
16-04-03 伯石生而叔向之母 知其喪羊舌氏
傳
及堂하야 聞其聲而還曰 이라 非是면 라하고 遂弗視하다
注
【主意】 周叔服, 楚子文, 晉叔向之母言人禍福이 巧發奇中이라
孔子未甞過而問焉이어늘 至荀卿하야 始着非相之篇하니라
由是로 相師自謂其術可與吾道抗이라하야 而相書蔓延於天下矣라
無故而爲吾道增一異端하니 此荀卿之罪也라
公卿之於皁隷色也와 巨室之於窶民也와 儒者之於卜祝也에 邈乎其勢之不相敵也하니
주周나라 숙복叔服이 공손오公孫敖의 두 아들의 상을 보다
傳
문공文公 원년, 주왕周王이 내사內史 숙복叔服을 보내어 와서 회장會葬하였다.
공손오公孫敖는 숙복叔服이 사람의 상相을 잘 본다는 말을 듣고서 자기의 두 아들을 그에게 보이니, 숙복叔服이 말하였다. “곡穀은 그대를 먹일 것이고, 난難는 그대를 거둘 것이다. 곡穀은 아래턱이 풍만하니 반드시 노魯나라에서 후손이 창성昌盛할 것이다.”
월초越椒가 태어나자 자문子文이 이 아이가 약오씨若敖氏를 멸망滅亡시킬 것을 알다
傳
선공宣公 4년, 당초에 초楚나라 사마司馬 자량子良이 아들 월초越椒를 낳으니, 자문子文이 〈자량子良에게〉 말하기를 “반드시 이 아이를 죽여라. 이 아이의 형상은 웅호熊虎와 같고 음성音聲은 시랑豺狼과 같으니, 죽이지 않으면 반드시 우리 약오씨若敖氏를 멸망시킬 것이다. 속담에 ‘시랑豺狼의 새끼는 야심野心이 있다.’고 하니, 이 아이가 바로 시랑豺狼이다. 어찌 길러서야 되겠는가?”라고 하였으나, 자량子良이 듣지 않으니 자문子文은 크게 근심하였다.
자문子文은 죽을 때에 미쳐 그 종족宗族을 모아놓고 이르기를 “〈후일에〉 월초越椒가 국정國政을 맡거든 너희들은 속히 도망가서 화난禍難에 미치지 않게 하라.”고 하고서, 또 눈물을 흘리며 이르기를 “귀신鬼神도 오히려 먹기를 구하는데, 약오씨若敖氏의 귀신이 어찌 굶주리지 않겠는가?”라고 하였다.
영윤令尹 자문子文이 죽자 투반鬪般이 영윤令尹이 되고, 자월子越이 사마司馬가 되었다. 위가蔿賈가 공정工正이 되었는데 〈월초越椒를 위해 초왕楚王에게〉 자양子揚을 참소해 죽이게 하고서, 자월子越을 영윤令尹이 되게 하고 자신은 사마司馬가 되었다.
자월子越은 또 위가蔿賈를 미워하여 약오씨若敖氏의 종족宗族을 거느리고 가서 백영伯嬴을 잡아 요양轑陽에 가두었다가 죽이고는, 드디어 증야烝野에 주둔하여 초왕楚王을 공격하려 하였는데, 초왕楚王은 장수漳水 가에 진陣을 치고 기다렸다.
가을 7월에 초자楚子가 약오씨若敖氏와 고호皐滸에서 전쟁하여 드디어 약오씨若敖氏를 멸망시켰다.
백석伯石이 태어나자 숙향叔向의 어머니가 이 아이가 양설씨羊舌氏를 망칠 것임을 알다
傳
소공昭公 28년, 당초에 숙향叔向이 신공무신씨申公巫臣氏의 딸을 아내로 맞이하려 하니, 그 어머니가 자기 친당親黨의 딸을 며느리로 삼고자 하였다. 숙향叔向이 말하기를 “저에게는 서모庶母가 많았으나 서형제庶兄弟가 적으니 저는 외가外家의 여인女人들을 경계[懲]로 삼습니다.”고 하였다.
그 어머니가 말하기를 “자령子靈의 아내는 세 남편과 한 임금과 한 자식을 죽이고 한 나라를 망치고 두 경卿을 도망가게 하였으니, 경계로 삼아야 하지 않겠느냐?”라고 하니, 숙향叔向은 두려워서 감히 장가들지 않았다. 그런데 평공平公이 강제로 장가들게 하여 백석伯石(양식아楊食我)을 낳았다.
백석伯石이 처음 출생하였을 때 자용子容의 어머니가 시어머니에게 달려가 고하기를 “큰 시숙(숙향叔向)의 동서가 아들을 낳았으니 어머니께서 가서 보십시오.”라고 하니,
숙향叔向의 어머니가 보려고 가다가 마루에 미쳐 아이의 울음소리를 듣고는 되돌아와서 말하기를 “이 아이의 울음소리는 바로 시랑豺狼의 소리이다. 시랑豺狼은 야심野心이 있으니 이 아이가 아니면 양설씨羊舌氏의 집안을 망칠 자가 없을 것이다.”고 하고서 마침내 보지 않았다.
注
주周나라 숙복叔服과 초楚나라 자문子文과 진晉나라 숙향叔向의 모친이 남의 화복을 말한 것이 교발기중巧發奇中(교묘하게 말한 것이 신기하게 들어맞음)하였다.
공자孔子께서는 이런 일에 마음을 쓰신 적이 없는데, 순경荀卿에 이르러 비로소 〈비상편非相篇〉을 지었다.
이로부터 상사相師(관상가)들이 스스로 ‘그 술법術法이 오도吾道(유도儒道)와 맞먹을 수 있다.’고 하여, 관상서가 천하에 널리 퍼졌다.
까닭 없이 오도吾道에 이단異端이 하나 더 늘어나게 하였으니, 이는 순경의 죄이다.
공경公卿이 조례皁隷(관노官奴)와, 거실巨室이 빈민貧民과, 유자儒者가 복축卜祝(점쟁이)과는 그 신분의 차이가 커서 서로 상대가 되지 않는다.
그런데 공경公卿으로서 존귀한 신분을 낮추어 천한 관노官奴와 쟁론하고,注+皁隷는 지극히 비천하니, 존귀한 公卿의 상대가 아니라는 말이다. 거실巨室로서 호부豪富한 신분을 낮추어 빈궁한 사람과 쟁론하며,注+窶人은 지극히 가난하니, 豪富한 巨室(大家)의 상대가 아니라는 말이다. 유자儒者로서 장중莊重한 신분을 낮추어 점쟁이와 쟁론한다면注+相術을 직업으로 삼는 자는 卜祝의 무리에 지나지 않으니, 우리 儒者가 무엇 때문에 수고롭게 저들과 曲直을 論辨하겠느냐는 말이다. 이긴다 해도 무용武勇이 되지 못하고,注+논변하여 이긴다 해도 武勇이 되기에 부족하다. 이기지 못하면 웃음거리가 될 것이니,注+논변하여 이기지 못하면 도리어 웃음거리가 된다. ○이 두 句(勝之不武 不勝爲笑)는 ≪春秋左氏傳≫의 글을 근본한 것이다. 스스로 자신만을 비천卑賤하게 만들 뿐이다.注+이상의 한 마디는 荀卿을 비난한 것이다.
저 상술相術을 팔아 구차히 생활하는 자들은注+相術을 가지고 衣食을 도모한 것이니, 그 기술이 지극히 비천함을 말한 것이다. 비천하고 평범한 사람으로 〈신분이〉 무의巫醫와 우령優伶(광대) 사이에 위치한 자들이니,注+무당은 능히 귀신을 부르고, 의원은 능히 병을 치료한다. 優伶은 樂工으로 익살스런 말로 남을 웃기는 자이니, 相師는 비천하여 본래 이 무리들과 같은 부류임을 말한 것이다. 유자儒者를 우러러보는 것이 마치 메추리[斥鷃]가 회오리바람을 일으키고서 하늘 높이 올라가는 대붕大鵬을 바라보는 것과 같을 것이니,注+斥鷃으로써 相師를 비유하고, 大鵬으로써 儒者를 비유하였다. ≪莊子≫에 “極北의 不毛地에 어두운 바다[冥海]가 있는데 바로 하늘의 못[天池]이다. 그곳에 새가 있는데 이름을 鵬이라 한다. 등은 태산 같고 날개는 하늘에 드리운 구름 같은데, 날개로 회오리바람을 일으키고서 9만 리를 올라간다. 斥鷃이 비웃으며 ‘저 鵬은 장차 어디로 가겠다는 것인가? 나는 날아올라도 몇 길에 지나지 않고 내려온다. 이것도 즐거움이 지극하다.’고 하였다.”라고 하였다. 어찌 감히 일호一毫인들 승부를 겨룰 마음을 갖겠는가?注+相師는 본래 우리 儒者에게 감히 대항하지 못한다는 말이다.
이로부터 복축卜祝의 무리가 사람마다 집집마다 서로 권면하여,注+그 무리들이 앞다투어 相術을 시행하도록 서로 권면한 것이다. 가지를 치고 갈래로 갈라져서 상술相術이 마침내 천하에 널리 퍼졌다.注+相術이 荀卿으로 인해 성대하게 유행하였다. 그렇다면 순경荀卿이 상술相術에 대해 〈본의는〉 배척하려는 것이었지만注+본래는 〈正道가 아닌 상술의〉 잘못을 배척하고자 한 것이다. 결과적으로는 그 기세를 도와준 것이 되고,注+도리어 그 기세만 더 중하게 하였다. 〈본의는〉 억제하려는 것이었지만 결과적으로는 떨쳐 일어나게 한 것이 되었으니, 나는 〈비상편非相篇〉이 〈시상편是相篇〉이 됨을 면치 못할까 두렵다.注+이 ‘非’ 한 字가 정신을 일깨운다.
공자孔子 이전부터注+〈여기부터〉 본편의 일로 들어간다. 상술相術이 이미 세상에 대략 유포되었다.注+≪春秋左氏傳≫에 기재된 몇 가지 일 같은 것이다. 예컨대 주周나라 숙복叔服이 공손오公孫敖의 두 아들의 상을 보고서,注+公孫敖는 魯나라 公子 慶父의 아들인데, 아들 둘을 두었다. 長子는 ‘穀’이고 次子는 ‘難’인데, 叔服으로 하여금 〈두 아들의〉 관상을 보게 한 것이다. 難는 音이 那이다. ‘한 사람(곡穀)은 반드시 그대를 먹일 것이고,注+叔服이 “穀은 당신을 먹일 것이다.”고 말한 것이다. 穀은 文伯이다. 食子는 제사를 지내어 당신에게 음식을 제공할 자라는 말이다. 한 사람(난難)은 반드시 그대를 거둘 것이다.’注+또 “難는 당신을 거둘 것이다.”고 말한 것이다. 難는 惠叔이다. 收子는 당신의 屍身을 수습하여 장사 지낼 자라는 말이다.라고 하였으니, 이는 상을 보고서 그 사람이 받을 복록福祿을 예언한 것이다.注+東萊의 推斷이다.
자문子文과 숙향叔向의 모친이 월초越椒와 백석伯石이 막 태어났을 때에 울음소리를 듣고서注+子文은 楚나라 令尹 闘穀於菟이다. 叔向은 晉나라 大夫 羊舌肹이다. 나머지는 본편의 註에 보인다. 한 사람(자문子文)은 ‘이 아이가 반드시 약오씨若敖氏를 멸망시킬 것이다.’注+子文이 “越椒가 반드시 若敖氏를 멸망시킬 것이다.”고 말한 것이다.라고 하고, 한 사람(숙향叔向의 모친)은 ‘이 아이가 반드시 양설씨羊舌氏를 망칠 것이다.’注+叔向의 모친이 “伯石이 반드시 羊舌氏를 망칠 것이다.”고 말한 것이다.라고 하였으니, 이는 상을 보고서 그 사람이 입을 재화災禍를 예언한 것이다.注+東萊의 推斷이다.
수십 년 뒤에注+말한 禍福의 징험을 설명한 것이다. 복을 받는다고 한 사람은 과연 복을 받았고注+그 뒤에 惠叔은 과연 公孫敖의 喪을 거두어 장사 지냈다. 文伯이 仲孫蔑을 낳았는데 이가 孟獻子이다. 〈孟獻子가〉 과연 孟孫氏의 後嗣를 이었다. 화를 입는다고 한 사람은 과연 화를 당하여注+楚나라 若敖氏는 과연 越椒로 인해 멸망하였고, 晉나라 羊舌氏는 과연 伯石으로 인해 멸망하였다. 하나도 예언한 것과 맞지 않은 일이 없으니,注+禍와 福이 모두 신빙할 수 있었다. 이 일을 과장해 말한 자도 있고 이 일을 기록으로 남긴 자도 있었다.注+≪春秋左氏傳≫에 기재된 이 몇 가지 일 같은 것이다. 그러나 공자孔子께서는 이 일에 마음을 두신 적이 없으셨으니,注+孔子께서는 相者(相術人)를 배척하신 적이 없다. 어찌 공자孔子께서 도道를 보위保衛하는 마음이 도리어 순경荀卿만 못하였겠는가.注+衛는 防衛와 같다. 의심스러워 해결하기 어려운 문제를 가설하여 논란하였다.
공자孔子께서는 ‘천하에는 자잘한 기술들이注+묻고 답하여 孔子의 뜻의 근원을 推究함이다. 잡다하여 일일이 셀 수 없으나,注+‘曲技小術(자잘한 기술)’은 相師 같은 類이니, 한 가지만이 아니다. 매미나 맹꽁이가注+비유하면 잘 우는 작은 벌레 같은 것들이다. 제 스스로 울다 그쳤다 하는 것과 같아,注+자기의 기술을 행하여 스스로 울고, 기술이 행해지지 않으면 스스로 그만둔다. 본래 오도吾道에 경중輕重이 되기에 부족하다.’注+〈잡다한 기술들을〉 남겨둔다 하여 우리의 도가 가벼워지지 않고, 없앤다 하여 우리의 도가 무거워지지 않는다.고 여기셨다.
가령 공자孔子께서 그중의 하나를 취하여 〈상사相師들과〉 쟁변爭辨하셨다면注+‘孔子께서 그중의 한 가지 일을 취하였다면, 荀卿이 그들과 爭辨하였던 것과 같았을 것’임을 가정한 것이다. 천하 사람들은 반드시 이것을 하나의 도술道術로 여겨 심지어 성인을 수고롭게 하여 저들과 쟁변하게 하고,注+聖人으로서 相者와 爭辨하신 것이다. 반드시 그 도술이 성인의 도와 필적할 만하다고 하여注+이 相術이 聖人의 ‘道’와 상대가 될 수 있다는 말이다. 장차 그 속에 빠져 따르는 자가 있을 것이다.注+그 相術을 따르는 자들이 더욱 많아질 것이라는 말이다. 그렇다면 오도吾道를 위해 하나의 이단異端을 줄이지 못하고 도리어 오도吾道를 위해 한 이단을 보태는 것이다.注+相術이 보태어져서 一家의 言論이 된 것이다.
내가 보기에 공자孔子께서 천하를 두루 돌아다니실 적에注+孔子께서 諸侯國을 두루 빙문하신 것을 말한다. 이 아래는 의논이 갈수록 더욱 기이하여 좋아할 만하고 공경할 만하다. 비루鄙陋한 사람들이 매양 하찮은 상술相術로 공자를 엿보고서注+이런 사람들 중에 形貌를 가지고 孔子의 상을 본 자가 있었다는 것이다. ‘이마가 당요唐堯를 닮았다.’고 한 자도 있고, ‘목이 고요皐陶를 닮았다.’고 한 자도 있고, ‘어깨가 자산子産을 닮았다.’注+≪孔子家語≫에 다음과 같은 내용이 있다. 子貢이 孔子를 잃었는데, 어떤 사람이 子貢에게 “東門에 한 사람이 서 있는데, 그 이마는 唐堯 같고,……실의에 빠진 모양이 마치 상갓집의 개와 같다.”고 일러주었다.고 한 자도 있었다.
우리 부자夫子의 문중門中으로 말하면 본래 상서相書가 있었으니,注+이 아래는 의논이 특이하다. 아마도 복축卜祝이 외는 상서相書가 아니었을 것이다. ‘신신申申’과 ‘요요夭夭’는 바로 공자孔子 문하에서 용모를 살피는 상술이고,注+≪論語≫ 〈述而篇〉에 “孔子께서 한가로이 계실 때는 용모가 편안하시고 얼굴빛이 愉快하셨다.”고 하였다. ‘은은誾誾’과 ‘간간侃侃’은 바로 공자孔子 문하에서 언어를 살피는 상술이고,注+≪論語≫ 〈鄕黨篇〉에 “조정에서 下大夫와 말씀하실 때는 和樂하시고, 上大夫와 말씀하실 때는 中正하셨다.”고 하였다. ‘각여躩如’와 ‘익여翼如’는 바로 공자孔子 문하에서 걸음걸이를 살피는 상술이고,注+위 구절과 같은 〈鄕黨篇〉에 “빠른 걸음으로 나아가실 때엔 그 모습이 공경스러우셨고, 옷의 앞뒤 자락이 가지런하였다.”고 하였다. ‘발여勃如’와 ‘이여怡如’는 바로 공자孔子 문하에서 안색을 살피는 상술인데,注+위 구절과 같은 〈鄕黨篇〉에 “임금이 불러 擯을 시키시면 얼굴빛이 변하셨으며, 私人의 자격으로 謁見하실 때에는 더욱 和悅하셨다.”고 하였다. 부위部位와 점후占候처럼 털끝만치도 어긋나지 않으니, 계함季咸․강거康擧․허부許負 등의 상술이 이에 이르러 모두 쇠패衰敗하였다.
증자曾子는 이 상서相書를 전습傳習하고서 사람의 상을 보았다.注+曾子는 직접 孔子께서 전하신 一貫의 뜻을 터득하였다. 그러므로 ‘동용모動容貌’의 의론을 발표하였고,注+≪論語≫ 〈泰伯篇〉에 “曾子가 말하기를 ‘容貌를 움직임이 〈莊嚴하고 愼重하면 사람들이 감히 나를〉 사납거나 오만하게 대하지 않는다.”고 하였다. 자사子思는 이 상서相書를 전습하고서 사람의 상을 보았다.注+孔子의 손자 子思는 曾子를 師事하였고, ≪中庸≫이란 책을 지었다. 그러므로 ‘동호사체動乎四體’의 의론을 발표하였고,注+≪中庸≫에 “〈길흉의 조짐이〉 시초점과 거북점에 나타나고, 四體의 동작에 드러난다.”고 하였다. 맹자孟子는 이 상서相書를 전습하고서 사람의 상을 보았다.注+孟子는 子思에게 배웠고, 七篇의 책(≪孟子≫)을 지었다. 그러므로 ‘모자요모眸子瞭眊’의 의론을 발표하였다.注+〈≪孟子≫ 〈離婁 上〉에〉 孟子가 말하였다. “마음이 바르면 눈동자가 밝고, 마음이 바르지 않으면 눈동자 흐리다.”
가령 순경荀卿이 공문孔門의 상서相書를 얻었다면注+앞의 ‘孔門에는 본래부터 相書가 있었다.’는 것을 호응한 것이다. 荀卿은 道를 선택하였으나 精當하지 못하였으니, 이것을 알기에는 부족하다. 아마도 심취해 마음에 새기기에도 겨를이 없었을 것이니,注+膺은 가슴이다. ≪莊子≫에 “列子가 보고서 心醉하였다.”고 하고, ≪中庸≫에 “顔子는 한 善行을 들으면 가슴에 새겨 잃지 않았다.”고 하였다. 이것은 荀卿이 만약 孔子께서 容貌를 관찰하시던 도를 알았다면 아마도 기뻐 사모하고 가슴에 새겨 잃지 않았을 것이라는 말이다. 어느 겨를에 다른 사람의 상서相書를 비난하였겠는가.注+〈荀卿이 孔門의 相書에 심취하여〉 반드시 〈非相篇〉을 지을 겨를이 없었을 것이다. 結語가 매우 훌륭하다.
- 역주
- 역주1 : 公孫敖는 魯나라 大夫로 慶父의 아들이다.〈杜注〉 相人은 사람의 形色을 보고서 그 사람의 吉凶을 아는 것이다.〈附注〉
- 역주2 : 穀은 文伯이고 難는 惠叔이다. 食子는 그대의 祭祀를 받들고 供養한다는 말이고, 收子는 그대의 屍身을 장사 지낸다는 말이다.〈杜注〉
- 역주3 : 豐下는 얼굴이 네모난 것인 듯하다. ≪春秋左氏傳≫ 文公 8년에 公孫敖가 莒나라로 도망간 傳의 배경이다.〈杜注〉
- 역주4 : 저본에는 ‘文子’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘子文’으로 바로잡았다.
- 역주5 : 子文은 子良의 兄이다.〈杜注〉
- 역주6 : 若敖는 楚 武王의 祖父인데, 그 後孫이 若敖氏가 되었다.
- 역주7 : 豺狼의 새끼는 그 마음이 山野에 가 있으므로 길들여 복종시킬 수 없다는 말이다.〈附注〉
- 역주8 : 越椒를 죽이지 않은 것을 크게 근심한 것이다.〈附注〉
- 역주9 : 而는 語助辭이다. 반드시 굶주리게 된다는 말이다. 〈杜注〉 ‘不其’를 ≪左氏會箋≫에는 ‘其不’의 倒置語로 보아 ‘豈不’의 뜻이라 하였고, 〈楊注〉에는 ‘其’를 ‘將’의 뜻으로 보았다.
- 역주10 : 鬪般은 子文의 아들 子揚이다.〈杜注〉
- 역주11 : 蔿賈가 越椒를 위해 子揚을 讒訴해 죽이고, 자신이 越椒가 맡았던 자리를 얻은 것이다.〈杜注〉 子越은 바로 子越椒이다. 工正은 百官을 管掌하는 長이다.〈附注〉
- 역주12 : 蔿賈를 미워한 것이다.〈杜注〉
- 역주13 : 圄는 가두는 것이다. 伯嬴은 蔿賈이다. 轑陽은 楚나라 邑이다.〈杜注〉
- 역주14 : 烝野는 楚나라 邑이다.〈杜注〉 저본에는 생략되었으나, ≪春秋左氏傳≫ 해당 기사에는 ‘將攻王’ 아래에 “楚王이 화해하기 위해 세 王의 아들을 인질로 보냈으나 子越이 받아들이지 않았다.[王以三王之子爲質焉 弗受]”라는 말이 있다.
- 역주15 : 漳澨는 漳水 가이다.〈杜注〉
- 역주16 : 〈皐滸는〉 楚나라 땅이다.〈杜注〉
- 역주17 : 夏姬의 딸이다.〈杜注〉 夏姬는 鄭 穆公의 딸로 陳나라 大夫 御叔(夏徵舒의 父親)에게 出嫁하였다. 御叔이 죽은 뒤에 여러 차례 改嫁하였고, 숫하게 淫行을 저지른 淫婦이다.
- 역주18 : 外叔의 딸을 아내로 맞이하게 하고자 한 것이다.〈附注〉
- 역주19 : ‘아버지에게 妾媵이 많았으나 庶子가 적었던 것은 어머니의 妬忌가 심하여 妾媵의 侍寢을 막았기 때문입니다. 女子의 투기는 家風에서 유래하니, 어머니의 친정 여인을 아내로 맞으면 역시 그러할 것이므로 저는 어머니의 투기를 경계로 삼아 外家의 여인을 꺼립니다.’는 뜻이다. 懲은 지난 일을 경계로 삼음이다.
- 역주20 : ≪春秋左氏傳≫ 成公 2년에 “巫申이 ‘夏姬는 子蠻을 夭死하게 하고, 御叔을 죽게 하였다.’라고 하였다.”고 하였으니, 子蠻이 바로 夏姬의 첫 번째 남편이고, 御叔이 두 번째 남편이고, 巫申이 세 번째 남편이다.〈楊注〉
- 역주21 : 一君은 夏徵舒가 弑害한 陳 靈公을 이른다.
- 역주22 : 一國은 陳나라이다. 兩卿은 孔寧과 儀行父이다.
- 역주23 : 子容의 어머니는 叔向의 兄嫂이니, 伯華(羊舌赤)의 아내이다. 姑는 叔向의 어머니이다.〈杜注〉
- 역주24 : 兄弟의 아내끼리 서로를 姒(동서)라 한다. 子容은 伯華의 아들이다. 그 형제 중에 伯華가 맏이고 叔向이 둘째이다. 나머지 아우들은 모두 叔向보다 나이가 적기 때문에 叔向을 長叔이라 한 것이다.〈正義〉
- 역주25 : 豺狼의 새끼는 그 마음이 山野에 가 있으므로 길들여 복종시킬 수 없다는 말이다.〈附注〉
- 역주26 : ‘이 아이가 아니면 어찌 羊舌氏의 宗族이 멸망하겠느냐?’는 말은 이 아이로 인해 반드시 滅族의 禍가 있을 것임을 말한 것이다.〈附注〉
- 역주27 : 저본과 四庫全書本에는 ‘未有非其敵而訟焉’으로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘訟’과 ‘焉’ 사이에 ‘者也 非其敵而訟’을 보충하였다.
- 역주28 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 문맥에 의거하여 ‘爲’를 보충하였다.
- 역주29 : 저본에는 ‘焉’이 없으나, ≪莊子≫ 〈逍遙遊〉에 의거하여 보충하였다.
- 역주30 : ≪書經大全≫ 小注에 “尼交反”이라고 하였다.
- 역주31 : 저본에는 2자 빈칸으로 되어 있다.
- 역주32 : 저본에는 ‘勉’이 없으나, 문맥에 의거하여 보충하였다.
- 역주33 : 저본에는 ‘爲’가 없으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 보충하였다.
- 역주34 : 그 일에 마음을 쓰지 않음이다.
- 동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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