동래박의(4) 목차
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19-03 范山說楚子圖北方
傳
【左傳】 文九年이라 니이다 楚子師于狼淵以伐鄭하야 하다 鄭及楚平하다
注
【主意】 觀人之道는 近者蔽而遠者明이라 故晉靈之不在諸侯를 擧世未知로되 而楚之范山獨先知之也라
觀人之道는 自近者始니 一言之誤와 一行之愆을 同室者知之로되 同里者未及知也며 同里者知之로되 同國者未及知也라 國疏於里하고 里疏於室하니 地愈疏則知愈晩이 理也요 亦勢也라
自鄒視魯면 有踰日而不知者矣며 自燕視齊면 有踰月而不知者矣며 自越視胡면 有踰歲而不知者矣리라
是近者之舊聞이 卽遠者之新聞이요 近者之飫見이 卽遠者之創見이니 庸有近未知而遠先知者乎아
然楚師一出에 諸夏披靡하야 莫敢枝梧하야 果不出山之所料하니 豈觀於近反不若觀於遠耶아
猶人之將疾에 百骸九竅가 物物備具나 然而神不主體하야 耳目鼻口와 手足肩背가 解散而不屬하고 弛縱而不隨하야 形雖在나 而其精華英靈之氣가 枵然無復存矣라
范山之論晉은 置其形而索其神하고 遺其迹而察其心이니 其亦妙於觀國哉注+范山之論晉……其亦妙於觀國哉：以其察見靈公之心 故稱其妙於觀國也로다
범산范山이 초자楚子를 설득하여 북방北方을 도모하게 하다
傳
문공文公 9년, 범산范山이 초자楚子에게 “진군晉君은 어려서 제후諸侯의 패자覇者가 되는 데 뜻이 없으니 북방北方을 도모할 수 있습니다.”고 하자, 초자楚子가 낭연狼淵에 진陣을 치고서 정鄭나라를 토벌하여 공자公子 견堅․공자公子 방尨과 악이樂耳를 사로잡았다. 정鄭나라가 초楚나라와 화평和平하였다.
注
사람을 관찰하는 방법은 가까이 있는 자는 가려져 〈속기 쉽고〉 멀리 있는 자는 밝게 볼 수 있기 마련이다. 그러므로 진晉 영공靈公의 뜻이 제후諸侯의 패자가 되는 데 있지 않은 것을 온 세상 사람들은 몰랐으나, 초楚나라의 범산范山은 혼자 먼저 알았다.
사람을 관찰하는 방법은 가까운 데로부터 시작해야 한다. 한 마디 말의 잘못이나 한 가지 행동의 허물을 같은 집안 사람은 알지만 같은 마을 사람은 알지 못하며, 같은 마을 사람은 알지만 같은 나라 사람은 알지 못한다. 나라는 마을보다 멀고 마을은 집보다 머니 지역이 멀수록 아는 것도 늦어지는 것이 상리常理이며 형세이다.
추鄒나라에서 노魯나라의 소식을 탐지探知하려면 하루가 지나도 알 수 없음이 있고, 연燕나라에서 제齊나라의 소식을 탐지하려면 한 달이 지나도 알 수 없음이 있고, 남월南越에서 북호北胡의 소식을 탐지하려면 일 년이 지나도 알 수 없음이 있을 것이다.
이러므로 가까운 곳에 있는 자들의 구문舊聞은 바로 멀리 있는 자들의 신문新聞이 되고, 가까운 곳에 있는 자들이 물리도록 본 것은 바로 멀리 있는 자들이 처음 보는 것이 되니, 어찌 가까운 곳에 있는 자들이 모르는 것을 멀리 있는 자들이 먼저 알 수 있겠는가?
진晉 영공靈公이 즉위한 초기에는注+晉 靈公의 즉위가 魯 文公 7년에 있었으니, 지금 바야흐로 3년째이다. 그의 실덕失德이 사람들에게 알려진 것이 없었다.注+靈公이 年少하여 아직 알려질 만한 과실이 없었다는 말이다. 나라 안에서는 난씨欒氏․극씨郤氏․서씨胥氏․원씨原氏가注+晉나라 여러 대부 족속이다. 날마다 모시고 있었으되注+날마다 군주를 따라다니며 모셨다는 말이다. 사전史傳에 그들이 풍간한 말이 실려 있지 않고,注+失德이 없었기 때문에 여러 신하 중에 풍간하는 자가 없었다는 말이다. 나라 밖에서는 송宋나라․위衛나라․진陳나라․정鄭나라가注+동맹국의 제후들이다. 때에 따라 빙문하고 조근하였으되注+때에 따라 晉나라에 朝覲했다는 말이다. 사전史傳에 그들이 원망하거나 비방한 말이 실려 있지 않다.注+실덕이 없기 때문에 원망하거나 비방하는 자가 없었다는 말이다.
범산范山은注+范山이 楚나라 사람임을 말한 것이다. 저 멀리 한수漢水와 방성산方城山 사이에 거주하여注+邈은 멂이다. 方城은 산 이름이다. 楚나라 屈完이 말하기를 “초나라는 方城山으로 성을 삼고 漢水로 해자를 삼는다.”라고 하였다. 그곳에서 〈진晉나라의〉 분하汾河와 회하澮河를 바라보면 아득히 머니 과연 어디에서 듣고서 영공을 경시輕視할 수 있고注+군주가 어려서 뜻이 제후의 패자가 되는 데 있지 않을 것으로 짐작한 것이다. 북방을 도모할 수 있다는 것을 알았는가?注+北方의 제후국을 도모할 만하다는 말이다. ○이상의 한 구절은 의문을 제기하여 논란한 것이다. 이는 잘못된 소문을 들은 것이 아니라면, 반드시 함부로 억측해 짐작한 것이리라.
그러나 초楚나라 군대가 한번 출동하자 중원의 군대가 모두 패전하고 감히 저항하지[지오枝梧] 못하여 과연 범산范山의 예측에서 벗어나지 않았으니, 어찌 가까운 데서 관찰한 것이 도리어 먼 데서 관찰한 것만 못한 것인가?
관청의 정사를 휘하의 노복[鈴下]에게 물으면注+‘가령 관청의 정사가 훌륭한지 아닌지를 시험 삼아 수하의 노복에게 묻는다면’이라는 말이니, 소나 말처럼 분주하게 헌신하는 사람을 이른다. 갑甲은 옳다 하고 을乙은 그르다 하여注+이 사람은 옳다고 하고, 저 사람은 그르다고 함이다. 시끄럽게 논쟁하여 끝내 결론이 나지 않지만,注+끝내 일정한 결론이 없음이다. 깊은 산골짝이나 외진 물가에 사는注+산이나 물이 궁벽하여 멀리 떨어진 곳을 이른다. 농부와 나무꾼들로 말하면注+농사짓는 사람과 나무하는 사람을 이른다. 서로 모여 땅을 그려가면서 관장官長들의 능부能否를 논평하는 것이注+이들이 수령의 선악을 評議함이다. 마치 흑백을 분별하고注+매우 밝아 또렷함을 이른다. 하나둘을 세듯注+정연하게 질서가 있음을 이른다. 명료하여 속일 수 없다.
〈산야山野에 사는〉 저들이 어찌 자사의 병풍을 본 적이 있으며, 현령의 신발을 본 적이 있었겠는가?注+舃은 신발이니, 농부나 나무꾼은 일찍이 수령의 면모를 안 적이 없다는 말이다. 그런데도 그들의 말이 견고하고 정밀하여 도리어 좌우전후에서 시종하는 자들보다 낫다.
영공靈公이 임금답지 못한 것은注+靈公이 성장하여서는 무도하였다는 말이다. 초기에 기인하여 후기에 형성되었다.注+소년기에 基因하고 장년기에 형성되었다. 즉위한 처음에는注+즉위한 초기를 이른다. 비록 찾아볼 수 있는 악행의 싹은 없었으나注+그 당시에는 악행의 일이 아직 발생하지 않았다는 말이다. 어찌 예측할 만한 조짐이 없었겠는가?注+반드시 살필 만한 나쁜 생각이 있었을 것이라는 말이다. 세상 사람들은 모두 몰랐으나注+안으로는 풍간하는 말이 없었고 밖으로는 원망과 비방이 없었다는 말이다. 범산范山만이 홀로 알았으니注+〈靈公의 생각이〉 제후의 패자가 되는데 있지 않음을 알았다는 말이다. 어찌 온 세상 사람의 지혜를 합한 것이 한 명의 범산范山만 못하였는가?注+의문을 제기한 것이다. 이는 가려진 바가 있어서일 뿐이다.注+主意로 단언하였다. 사람들은 가까이 있으므로 인해 가리어졌는데, 范山은 멀리 있으므로 인해 밝았다고 말한 것이다.
총애 받는 자들은 영공靈公의 은상恩賞(은사恩賜)이 미치는 대상이기 때문에注+윗글의 蔽자를 이어 뜻을 밝혔다. ○左右에 있는 近臣은 靈公의 恩賞을 받는다는 말이다. 총애에 가려서 알지 못하였고,注+靈公의 은상을 사랑하여 가린 바가 있다는 말이다. 경대부卿大夫들은 영공靈公의 정령政令이 미치는 대상이기 때문에注+조정의 신하들은 靈公의 政令을 듣는다는 말이다. 존귀함에 가려서 알지 못하였으며,注+靈公의 政令을 높힘으로 인해 가려지는 바가 있다는 말이다. 동맹에 참여한 제후들은 영공靈公의 병위兵威가 미치는 대상이기 때문에注+동맹한 諸侯國은 영공의 병력의 위세에 복종한다는 말이다. 두려움에 가려서 알지 못하였던 것이다.注+靈公의 병력의 위세를 두려워하여 가리는 바가 있다는 말이다. 이상은 온 세상이 〈각자가 미치는 바에 가리어져서〉 모르고 있다는 뜻을 밝힌 것이다.
세 가지 가림이 이미 다 없어져서 온 마음이 저절로 밝아졌으니, 이것이 그가 비록 몸은 만 리 밖에 있으나 영공靈公의 간교한 심보를 헤아릴 수 있었던 이유이다. 그러므로 조돈趙盾과 수회隨會가 영공靈公에게 간한 때와 비교해보면注+揆는 비교함이다. 두 신하가 靈公에게 간한 일은 ≪春秋左氏傳≫ 宣公 2년에 있었다. 도리어 10년이나 앞섰으니,注+范山이 靈公은 마음이 제후의 패자가 되는데 있지 않다고 말하였다. 이때로부터 〈趙盾과 隨會가 諫한〉 宣公 2년까지의 거리가 12년이다. 이는 范山의 마음에 가린 바가 없기 때문에 先見之明이 있었음을 말한 것이다. 누가 가까이 있는 자에게는 가리기 어렵고 멀리 있는 자는 속이기 쉽다고 말하였던가?注+가까이 있는 자는 가려지기 때문에 엄폐하기가 어렵지 않고, 멀리 있는 자는 밝기 때문에 속이기가 쉽지 않다.
〈그러나〉 오직 그 마음이 제후의 패자가 되는데 있지 않았기 때문에注+心자를 말한 것이 가장 핵심이다. 폐백이 비록 두터워도 사람들은 스스로 그 마음이 박함을 알았고,注+그 마음이 박함을 알았다는 말이다. 幣는 玉帛과 瑞節을 이른다. 예절이 비록 갖추어졌어도 사람들은 스스로 그 마음이 소략함을 알았으며,注+마음이 소략함을 알았다는 말이다. 禮는 芻粟과 牲牢를 이른다. 의전이 비록 화려해도 사람들은 스스로 그 마음이 꾀죄죄함을 알았고,注+마음이 꾀죄죄함을 알았다는 말이다. 儀는 物采와 辭令을 이른다. 명령이 비록 엄격해도 사람들은 스스로 그 마음이 태만함을 알았다.注+마음이 태만함을 알았다는 말이다. 令은 盟約과 要束을 이른다.
이는 마치 사람이 병이 들려 할 때에 백해百骸와 구규九竅 등 각 기관이 하나하나 모두 구비되어 있으나 정신이 육체를 주재主宰하지 못하면 이목비구耳目鼻口와 수족견배手足肩背가 해산되어 〈제 역할을〉 수행하지 못하고 맥이 풀려 서로 따르지 않아서, 형체는 비록 있다 해도 그 사람의 정화精華와 영령英靈의 기운은 텅 비어 다시 남아 있는 것이 없음과 같다.
범산范山이 진晉나라를 논한 것은 외형은 버리고 정신만을 찾은 것이며, 영공靈公의 형적形迹은 버리고 그 마음만을 살폈던 것이니 그 또한 나라의 정세를 관찰하는 데 뛰어났다.注+靈公의 마음을 살펴보았기 때문에 나라를 관찰하는데 뛰어났다고 칭찬한 것이다.
- 역주
- 역주1 : 范山은 楚나라 大夫이다.〈杜注〉 이때 晉 靈公은 어려서 諸侯의 覇者가 되는 데 뜻이 없었다. 楚나라는 南方에 있기 때문에 北方의 諸侯를 도모할 수 있다고 말한 것이다.〈附注〉
- 역주2 : 세 사람은 鄭나라 大夫이다.〈杜注〉 生捕하는 것을 ‘囚’라 한다.〈附注〉
- 역주3 : 저본에는 ‘末’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘七’로 바로잡았다.
- 역주4 : 저본에는 ‘方城漢水’로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘漢水方城’으로 바로잡았다.
- 역주5 : ≪宋史≫ 권378 〈綦崇禮傳〉에 “刺史의 성명을 기록한 병풍을 唐 太宗에게 올렸다.[嘗進唐太宗錄刺史姓名於屛風]”는 기록이 보이는데, 여기서는 刺史의 뜻으로 쓰였다.
- 역주6 : 飛鳧舃(날아가는 신선의 신발)을 이르는데, 여기서는 縣令의 뜻으로 쓰였다. ≪後漢書≫ 〈方術傳〉에 보인다. 後漢의 王喬가 지방관으로 있으면서 매월 초하루 보름이면 車馬도 없이 조정에 와 조회를 하고 갔는데, 이를 이상히 여긴 황제가 太史에게 밀령을 내려 자세히 지켜보게 하니, 그가 올 때쯤 두 마리의 오리가 동남방에서 날아오고 있을 뿐이었다. 그 오리가 가까이 오기를 기다려 그물을 던져 잡았더니 그물 속에는 오직 신발 한 짝이 있었다는 고사가 전한다. 이로부터 지방관원의 행차를 ‘鳧舃’이라 한다.
- 역주7 : 擁篲는 비를 잡아 쓰는 것이고, 奉轡는 고삐를 쥐고 수레를 모는 것이니 모두 가까이서 주인을 모시는 侍從을 이른다.
- 동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.
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