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문공文公 7년, 소공昭公이 군공자群公子를 제거하려 하자, 악예樂豫가 말하였다. “안 됩니다. 공족公族은 공실公室의 지엽枝葉이니 만약 그 지엽을 제거한다면 근본을 보호할 그늘이 없어집니다. 갈류葛藟도 오히려 〈그늘을 만들어〉 그 뿌리를 보호하기 때문에 군자君子는 이를 구족형제九族兄弟에 비유하였습니다. 그런데 하물며 나라의 임금이겠습니까? 이것은 속담에 이른바 ‘비호를 받으면서 함부로 도끼를 사용해[심尋] 비호하는 지엽枝葉을 찍어낸다.’는 것이니 절대로 옳지 않습니다. 주군主君께서는 헤아리소서. 덕德으로 저들을 친애하시면 모두 수족이 될 것이니 누가 감히 두 마음을 품겠습니까? 그런데 무엇 때문에 저들을 제거하려 하십니까?”

소공昭公은 듣지 않았다. 목공穆公과 양공襄公의 족인族人들이 〈반란叛亂을 일으켜〉 국인國人을 거느리고서 소공昭公을 공격하였다. 육경六卿이 나서서 이들을 공실公室과 화해시키고서 악예樂豫가 사마司馬의 관직에서 물러나 공자公子 앙卬에게 양보하였다.

〈사람들은 내가〉 남에게 원노怨怒를 당할 때에 나를 위해 해명解明해주는 이는 반드시 나와 친근한 사람이고, 내가 남에게 의심을 받을 때에 나를 위해 변명해주는 이도 반드시 나와 친근한 사람인 것만 안다.

그러나 나에 대한 원노怨怒가 나와 소원한 사람으로 하여금 해명하게 해야 화해할 수 있고, 나와 친근한 사람으로 하여금 해명하게 하면 화해할 수 없으며, 나에 대한 의심도 나와 소원한 사람으로 하여금 변명하게 하여야 의심이 풀리고, 나와 친근한 사람으로 하여금 변명하게 하면 의심이 풀리지 않는다는 것을 모른다.

남이 나를 원노怨怒하거나 남이 나를 의심할 때에 상대방과 친후親厚한 사람이 나에게 오는 것을 보면, 나는 반드시 상대방의 유세객遊說客으로 지레짐작하고서[역逆] 그를 대우할 것이다.

먼저 유세객이란 마음을 가지고 그가 오기를 기다렸다면 〈그 사람이〉 비록 공정한 말을 해도 상대방을 두둔하는 말로 여기고, 비록 정당하게 논의하여도 상대방을 돕는 의론으로 볼 것이니, 어찌 귀를 막고 듣지 않을 뿐이겠는가?

그 원노를 해명하려다가 도리어 그 원노를 심하게 하는 경우도 있고, 그 의심을 변명하려다가 도리어 그 의심을 보태는 경우도 있다. 아! 친근한 자도 오히려 해명해줄 수 없는데 하물며 스스로 해명할 수 있겠으며, 친근한 자도 오히려 변명해줄 수 없는데 하물며 스스로 변명할 수 있겠는가?

만약 정세를 살피지도, 기회를 엿보지도, 언어와 안색을 관찰하지도 않고서 자신이 직접 찾아가서 변명하고 해명하다가 상대의 의심과 원노의 기세[봉鋒]를 범한다면 한번 돌아보는 사이에 온갖 원노가 생기고 한번 힐난詰難하는 사이에 온갖 의심이 생길 것이다.

말을 많이 하면 논쟁한다 하고, 말을 적게 하면 음험하다 하며, 용모가 장중하면 오만하다 하고, 용모가 온화하면 경시輕視한다고 하니, 일체의 행동거지가 죄가 아닌 것이 없다.

두 손을 묶고서 원수의 집으로 갔다가 죽임을 당하는 것은 원수의 죄과罪過가 아니라 내가 스스로 원수에게 죽으러 간 것이니, 〈마치 이는〉 알몸으로 스스로 호랑이 굴로 들어갔다가 호랑이에게 잡아먹히는 것은 호랑이가 포학해서가 아니라 내가 스스로 호랑이에게 죽으러 간 것과 같다.

상대방이 〈나에 대한〉 원한과 의심이 가슴 가득 쌓여 나에게 악독한 수단을 펼치고자 하였으나 뜻을 이루지 못하였는데, 내가 도리어 그 앞에 몸을 맡겨 던져준다면 몸을 온전히 보전하기가 어려울 것이다.

송宋 소공昭公이 무도하여 군위君位를 계승한 처음에 군공자群公子를 다 제거하고자 하여 그 뜻이 매우 날카로웠다. 나는 군공자群公子와 친근한 사람들은 모두 혐의를 피하려고 외축畏縮하여 감히 그 화禍에 참여하지 않을 것으로 생각했는데, 유독 악예樂豫만은 끊임없이 부지런히 힘을 다해 간언諫言을 올려 그 일을 막으려 하였다.

악예樂豫는 군공자群公子와 성기聲氣가 서로 통하지 않고 이해가 서로 연관이 없어 혐의가 없는 위치에 있었으므로 기탄없이 바른말을 한 것으로 생각했더니, 전기傳記를 자세히 상고하건대 악예樂豫도 실로 대공戴公의 후손으로 이른바 군공자 중의 하나이다.

자신도 군공자 중에 하나이면서 스스로 혐의쩍어하지 않고 홀로 감히 소공昭公의 면전에서 변해辨解(사리를 분변해 이해시킴)하였으니, 소공昭公이 비록 받아들이지 않았으나 그 말을 편안히 여겨 불쾌해하지 않았다.

악예樂豫가 〈군공자의 신분을〉 혐의쩍어하지 않는 것으로 스스로 처신한 것도 옳았지만 무도한 임금으로 하여금 자기의 말을 편안히 여겨 불쾌해하지 않게 한 것으로 말하면 어찌 단시일 내에 가능한 일이었겠는가.

내 속으로 생각건대 악예樂豫는 평소 한가할 때에 군공자 사이에 있었으니, 몸은 낭묘廊廟(조정)에 있으나 마음은 산림山林에 가 있고, 몸은 고관高官이나 마음은 평민이었으며, 몸은 종명정식鐘鳴鼎食하는 집에 있으나 마음은 단사표음簞食瓢飮에 있었으며, 〈사람들과 교유함에는〉 화합하되 부동附同하지 않고, 사람들과 어울리되 파당을 짓지 않았으니, 악예樂豫는 본디부터 공자公子로 자처하지 않았고, 사람들도 일찍이 감히 악예樂豫를 공자로 처우하지 않았다.

오직 그가 평소에 공자로 자처하지 않았기에 비록 이해利害의 가운데 있었으나 실은 이해의 밖으로 벗어나서, 조용히 간언諫言을 올리고 충성스럽고 간절하여 오로지 임금을 깨우치는 일에 마음을 다하였으니, 누구도[물物] 〈그와 임금 사이를〉 이간離間할 수 없었다.

이때를 당하여 악예樂豫가 어찌 자신이 공자임을 의식하였겠는가? 〈의식하지 못하였다면〉 어찌 유독 악예만이 자신이 공자임을 의식하지 못하였겠는가? 〈다른 사람들도 의식하지 못하였다. 그러니〉 비록 소공昭公도 어찌 악예樂豫가 공자임을 의식하였겠는가?

가령 악예樂豫가 자신이 공자임을 의식하였다면 혐의쩍은 마음이 생겨서 감히 간언諫言을 올리지 못했을 것이고, 가령 소공昭公이 악예樂豫가 공자임을 의식하였다면 분한 마음이 일어나 참을 수 없어서, 아마도 간언諫言이 끝나기도 전에 군공자에 앞서 절명서絶命書가 내리는 일을 당하였을 것이다. 그런데 쌍방의 행위가 의식하지 못한 데서 나왔으니, 이것이 쌍방이 서로 편안히 여겨 꺼리지 않은 까닭이다.

소공昭公이 비록 악예樂豫의 간언을 편안하게 여겼으나 악예樂豫의 간언을 따르지 않았다. 마침내 군공자群公子의 변란變亂이 발생해 쌍방이 교전하여 공실公室이 위급해지자, 악예樂豫는 다시 육경六卿과 함께 공실公室을 화해和解시키고서 〈자신이 띠고 있던〉 사마司馬의 직위를 소공昭公의 아우 공자公子 앙卬에게 양여讓與하여, 소공昭公으로 하여금 공족公族 중에도 본래 부귀富貴를 깃털처럼 가벼이 여기는 자가 있다는 것을 알게 하여 소공昭公의 의심과 분노를 풀어주었으니, 이것이 전일에는 말로써 간하고 오늘은 몸으로써 간한 것이다.

마음속에 부귀에 대한 생각이 없는 사람이 아니었다면 어찌 이처럼 결연히 용퇴勇退할 수 있었겠는가? 악예樂豫는 마음속에 부귀에 대한 생각이 없었기 때문에 처음에는 공자임을 스스로 혐의쩍어하지 않고 간언諫言을 올려 역린逆鱗을 건드리는 위험을 망각하였고, 끝에는 사마司馬의 직위로써 자신을 속박하지 않고 그 직위 버리기를 신발을 벗는 것보다 더 빨리 하였다.

만약 마음속에 아끼는 마음이 털끝만치라도 숨어 있었다면 입에서 말이 나올 때 크게 두려워함이 있었을 것이다. 그러므로 남이 버리지 못하는 것을 능히 버린 뒤에야 남이 말하지 못하는 것을 능히 말할 수 있다.

역주: 역주1 : 昭公은 群公子가 위협이 될 것을 두려워하였기 때문에 제거하고자 한 것이다.〈附注〉; 역주2 : 葛이 넝쿨을 번성하게 뻗는 것은 줄기와 가지의 그늘이 많기 때문이라는 말이다.〈杜注〉〈杜注〉에는 葛藟의 藟를 넝쿨의 뜻으로 해석하였으나, 楊伯峻의 注에는 “葛과 藟는 一物이다. ≪詩經≫ 〈周南樛木篇〉의 鄭玄箋에 葛과 藟를 二物이라고 한 것을 옳지 않다.”고 하였고, ≪左氏會箋≫에는 “藟도 葛과 유사한 식물이다. 〈杜注〉에 넝쿨의 뜻으로 해석한 것은 옳지 않다. 葛藟도 오히려 그 뿌리를 愛護할 줄 알아서 枝葉이 그 뿌리를 비호하는데, 하물며 임금으로서 자기를 비호하는 그늘을 제거해서야 되겠는가? 만약 그렇게 한다면 속담에 이른바 ‘비호를 받으면서 함부로 도끼를 사용해 비호하는 지엽을 찍어낸다.’는 것이다.”고 하였다.; 역주3 : 詩人이 이 葛藟를 취하여 九族兄弟에 비유했다는 말이다.〈杜注〉 ‘君子以爲比’는 ≪詩經≫ 〈王風葛藟篇〉을 이름이다.; 역주4 : 縱은 함부로[放縱]이다.〈杜注〉 8尺을 ‘尋’이라 하는데 나무를 재는 자[尺]이다. ‘나무의 비호를 받으면서 함부로 尋을 가지고 나무를 재어 보고서 도끼를 가지고 그 나무를 벤다.’는 俗談을 인용한 것이다.〈附注〉 ‘縱尋斧焉者也’에서 譯者는 尋을 用의 뜻으로 번역하였다. 尋이 用의 뜻으로 쓰인 例는 많다. 僖公 5년 傳의 ‘將尋師’와 昭公元年傳의 ‘日尋干戈’를 〈杜注〉에 모두 ‘尋은 用이다.’고 하였다.; 역주5 : 昭公이 제거하려 한 자들은 穆公과 襄公의 자손들이다.〈杜注〉; 역주6 : 右師 등 六卿이 穆公과 襄公의 族人을 昭公과 화해시킨 것이다.〈附注〉; 역주7 : 卬은 昭公의 아우이다.〈杜注〉樂豫는 자기의 관직을 卬에게 양보하고서 이로써 화해하는 방도로 삼은 것이다.〈附注〉; 역주8 : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘顧’를 보충하였다.; 역주9 : 高官을 이른다. 옛날의 大夫는 수레[軒]를 타고 冕服을 입었다.; 역주10 : 平民을 이른다. 布褐은 옛날이 서민들이 입던 베로 지은 잠방이를 이른다.; 역주11 : 鐘鳴鼎食의 준말로, 鐘을 쳐서 식구들을 모으고 솥을 벌여놓고 먹음을 뜻하니 곧 富貴家의 생활을 이른다.; 역주12 : 簞食瓢飮의 준말로 소쿠리의 밥과 표주박의 물을 뜻하니, 곧 가난한 사람의 생활을 이른다.; 역주13 : 저본에는 ‘能’이 없으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 보충하였다.; 역주14 : 旒는 旗의 幅에 매다는 깃술 또는 冠 끝에 매다는 장식을 가리킨다. 모두 안정되지 못하고 위태롭게 흔들리는 것으로 나라의 위태로운 상태, 급박한 정황 등을 의미한다.; 역주15 : 逆鱗을 건드리는 위험이다. 龍의 턱 밑에는 거꾸로 붙은 비늘이 있는데, 그것을 건드리면 용이 노하여 건드린 사람을 죽인다고 한다. 신하가 임금의 비위를 건드려 노하게 함을 비유한다.

동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.

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