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叔詹이 말하였다. “楚王은 아마도 壽命대로 살지 못할 것이다. 禮를 행하면서 男女의 分別이 없는 일로 끝을 맺었으니 말이다. 남녀의 분별이 없는 것을 禮라 할 수 없으니 장차 어찌 수명대로 살다가 죽을 수 있겠는가?” 諸侯는 이 일로 인해 楚子가 霸業을 이루지 못할 줄을 알았다.

도망하는 것을 보고서야 ‘싸움에 졌다’고 하며, 틈이 있는 것을 보고서야 ‘원수관계’라고 하며, 피곤한 모습을 보고서야 ‘병들었다’고 하니, 어쩌면 그렇게 보는 것이 늦는가?

도망하기 전에 먼저 싸움에 진 것이며, 틈이 생기기 전에 먼저 원수관계이고, 피곤하기 전에 먼저 병이 든 것이다.

어두운 가운데서도 먼저 이미 환하여 가릴 수 없는 것이니, 어찌 반드시 형체를 보고서야 깨닫는가?

楚子가 군대를 거느리고 鄭나라를 지날 때, 文夫人의 위로를 받아들이고 참람한 享祀를 받고도 또 鄭나라 文羋의 두 딸을 데리고 돌아갔으니,

진실로 蠻夷에게나 있을 법한 행태이며, 역사책을 더럽히는 정도가 아닐 것이다. 나는 홀로 叔詹의 말을 괴이하게 여기니, 어쩌면 그렇게 보는 것이 늦었는가?

叔詹이 楚子가 鄭나라 文羋의 두 딸을 데리고 돌아가자 말하기를 “禮를 행하면서 男女의 分別이 없는 일로 끝을 맺었으니, 남녀의 분별이 없는 것을 禮라 할 수 없다.”라고 하였다. 이는 叔詹이 한갓 남녀의 분별이 없는 것이 禮가 아닌 줄만 알고 참람한 연향을 받은 것이 禮가 아님은 모른 것이다.

가령 楚子가 두 딸을 데리고 가지 않았다면 叔詹은 끝내 참람한 연향을 받은 것을 바른 예로 여겼을 것이니, 연향을 받을 때에 이미 먼저 분별이 없는 것이었음을 어찌 알았겠는가?

鄭나라가 楚子를 위해 연향을 베풀 때에 솥과 제기를 벌여놓고, 술단지와 술그릇을 엄숙하게 갖추었으며, 수건과 보를 정갈하게 마련하고, 연향의 음식을 풍성하게 장만하여,

예법에 맞는 행실이 모범이 될 만하고 나아가고 물러남이 법도에 맞았으니, 의당 叔詹은 禮가 아님을 깨닫지 못했을 것이다.

또 天下의 善을 생성하는 것은 공경에서 나오고, 天下의 惡을 생성하는 것은 태만에서 나옴을 모르는 것이다. 하나의 籩과 하나의 豆의 차이는 그 禮가 은미하다.

그러나 이것을 엄수하여 감히 침범하지 않는 자는 공경하는 마음이 보존되고, 이 마음이 보존되면 장차 공경하지 않을 일이 없어서 미루어 올라가 君臣‧父子‧夫婦의 분수를 지키게 되니,

세상의 큰 법도가 되는 것은 똑같이 하나의 공경이다. 이것을 소홀히 하여 되돌아봄이 없는 자는 태만한 마음이 생기고,

이 마음이 생겨나면 장차 태만하게 하지 않을 일이 없어서 미루어 내려가 君臣‧父子‧夫婦의 분수를 어지럽히게 되니, 세상의 큰 경계가 되는 것은 똑같이 하나의 태만이다.

이런 까닭으로 오늘 하나의 籩과 하나의 豆를 삼가는 자는 바로 훗날 君臣‧父子‧夫婦의 분수를 삼가는 자이고, 오늘 하나의 籩과 하나의 豆를 소홀히 하는 자는 바로 훗날 君臣‧父子‧夫婦의 분수를 소홀히 하는 자이다.

楚나라의 爵位는 子爵인데, 문득 아홉 잔의 술을 올리는 上公의 의식과 뜰에 백 가지의 禮物을 벌여놓는 성대함과 籩豆에 여섯 가지 食品을 추가하는 사치를 감당했다면 이는 燕享의 禮에 있어서 진실로 이미 분별이 없는 것이다.

燕享의 예에 분별이 없는 것이 곧 男女의 分別이 없는 일이니 똑같이 분별이 없는 것일 뿐이다. 처음의 잘못이 가볍지 않고 나중의 잘못이 무겁지 않으며,

처음의 잘못이 작지 않고 나중의 잘못이 크지 않으니, 어찌 처음과 나중 사이에 차등을 둘 수 있는가?

燕享의 禮에 분별이 없는 것은 그 잘못이 숨어 있고, 두 딸을 데리고 감에 남녀의 분별이 없는 것은 그 잘못이 드러났다. 叔詹은 숨어 있는 것을 버려두고 드러난 것만 비난하였다.

아! 어쩌면 그리도 보는 것이 늦는가? 獄吏는 반드시 먼저 형법에 밝아야 하니 그런 뒤에야 법을 어긴 사람을 문책할 수 있고, 선비는 반드시 먼저 예에 밝아야 하니 그런 뒤에야 예를 어긴 사람을 책망할 수 있다.

叔詹은 오히려 鄭나라가 楚나라를 위해 연향을 베푼 것을 禮라고 여겼으니 이미 禮를 禮로 여길 줄을 모른 것이다. 그런데 또 어찌 楚子가 예를 어겼다고 책망하는가?

역주: 역주1 鄭文夫人(芊)[羋]氏勞楚子于菏澤 : 楚子가 宋나라를 치고 돌아갈 때 鄭나라에 들른 것이다. 鄭文公의 夫人羋氏는 楚나라의 딸이다. 菏澤은 鄭나라 땅이다.〈杜注〉; 역주2 (芊)[羋] : 저본에는 ‘芊’으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘羋’로 바로잡았다. ≪春秋左氏傳≫의 일부 판본에는 ‘芊’으로 된 곳도 있으나, 楚나라 출신이므로 楚나라의 姓인 ‘羋’가 되어야 한다. 아래도 같다.; 역주3 楚子使師縉示之俘馘(괵) : 師縉은 楚나라의 樂師이다. 俘는 잡은 포로이고, 馘은 베어온 敵軍의 귀이다.〈杜注〉; 역주4 戎事不邇女器 : 戎事에는 女子가 사용하는 器物도 가까이하지 않는다는 말이다.; 역주5 楚子入享于鄭 : 鄭나라의 접대를 받은 것이다.〈杜注〉; 역주6 九獻 : 上公의 禮를 사용한 것이다. 아홉 잔의 술을 올리고서 享禮를 마친 것이다.〈杜注〉; 역주7 庭實旅百 : 庭中에 벌여놓은 物品의 수가 1백이라는 말이다.〈杜注〉; 역주8 加籩豆六品 : 食物 여섯 가지를 籩豆에 추가한 것으로, 籩豆는 禮食(宴饗를 베풀어 음식을 대접하는 것)에 사용하는 그릇이다.〈杜注〉; 역주9 取鄭二姬以歸 : 二姬는 文羋의 두 딸이다. 姬는 두 딸의 姓(鄭나라의 姓)이다.〈杜注〉; 역주10 叔詹 : 賢人의 평을 받고 있는 鄭나라 대부이다.; 역주11 楚王其不沒乎 : 壽命대로 살지 못하고 죽는다는 말이다.〈杜注〉; 역주12 爲禮卒於無別 : 두 甥姪女를 취한 것이 바로 분별이 없다는 말이다.〈附注〉鄭文公의 부인 羋氏(文羋)는 楚成王의 누이이므로 二姬는 초 성왕의 생질녀이다.; 역주13 諸侯是以知其不遂霸也 : 楚子가 城濮에서 敗戰하고 끝내 商臣에게 弑害된 원인을 말한 것이다.〈杜注〉; 역주14 (暇)[腶] : 저본에는 ‘暇’로 되어 있으나, 四庫全書本에 의거하여 ‘腶’로 바로잡았다.

동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.

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