동래박의(3) 목차
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11-04-01 楚子賜鄭伯金
傳
11-04-02 趙姬請逆叔隗
傳
하니 子餘辭하다 姬曰 이릿가 必逆之하소서 固請한대 許之하다
來에 以盾爲才라하야 固請于公하야 以爲嫡子하고 而使其三子下之하고 하고 而己下之하다
11-04-03 楚子討陳
傳
王使讓之曰 夏徵舒爲不道하야 弑其君이어늘 寡人以諸侯討而戮之하니 이로되 女獨不慶寡人은 何故오
對曰 猶可辭乎잇가 王曰 可哉라 夏徵舒弑其君은 其罪大矣요 討而戮之는 君之義也니이다
抑人有言曰 牽牛以蹊人之田이면 而奪之牛라하니 牽牛以蹊者는 信有罪矣어니와 而奪之牛는 罰已重矣니이다
諸侯之從也는 曰討有罪也어늘 今縣陳하시니 貪其富也니이다 以討召諸侯라가 而以貪歸之면 無乃不可乎잇가
王曰 吾未之聞也로다 反之可乎아 對曰 可哉니이다 니이다
乃復封陳하고 鄕取一人焉以歸하야 謂之夏州라하다 故書曰 楚子入陳하야 納公孫寧儀行父于陳이라하니 라
11-04-04 晉使魯歸汶陽田
傳
[左傳]成八年이라 春에 晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊하다
할새 私焉曰 大國制義라야 以爲盟主라 是以諸侯懷德畏討하야 無有二心이라
詩曰 이라하야늘
七年之中에 一與一奪하니 二三孰甚焉가 士之二三도 猶喪妃耦온 而況霸主아
霸主將德是어늘 而二三之면 其何以長有諸侯乎아
詩曰 이라하니 懼晉之不遠猶而失諸侯也라 是以敢私言之하노라
11-04-05 鄭伯石辭卿
11-04-06 楚復取魯大屈
傳
薳啓彊聞之하고 見公하니 公語之하다 拜賀한대 公曰 何賀오
對曰 齊與晉越欲此久矣로되 러니 而傳諸君이니이다
하야 愼守寶矣리니 敢不賀乎잇가 公懼하야 反之하다
予奪之際는 猶辭受之際也라 已受者可辭어니와 已辭者不可受요 已奪者可予어니와 已予者不可奪이라
趙姬旣爲內子에 復推以與叔隗而身下之하니 已受者可辭也요
鄭伯石爲卿旣辭하고 而復請命에 子産是以惡其爲人하니 已辭者不可受也라
楚莊王已縣陳하고 從申叔時之諫而續其封하니 已奪者可與也요
晉景公剖齊汶陽之田以畀魯하야 七年之中一予一奪하야 以納季文子之侮하니 已予者不可奪也라
君子無苟辭하니 知其不可復受也요 君子無苟與하니 知其不可復奪也라 理不當辭면 在我何愧리오
始辭而卒受之면 則愧心生焉이라 理不當予면 在彼何怨이리오 始予之而卒奪之면 則怨心生焉이라
吾尙欲釋有愧爲無愧어든 豈可反使無愧爲有愧乎며 吾尙欲平有怨爲無怨이어든 豈可反使無怨爲有怨乎아
觀其辭受未定之初면 人競自處於廉하고 而處王述以貪이로되 王述固不辨也라
及觀其終하얀 則人皆不免於愧로되 超然居衆愧之外者는 王述一人而已矣로다
觀其予奪未定之初면 人競自處於義하고 而處伊尹以吝이로되 伊尹固不辨也라
及觀其終하얀 則人皆不免於怨이로되 泰然居衆怨之外者는 伊尹一人而已矣로다
是故로 賢王述於後者가 貪王述於先者也요 聖伊尹於後者가 吝伊尹於先者也니 聖賢之辭受予奪은 非衆人所能識也니라
物在彼則謂之辭受요 物在我則謂之予奪이니 一名而二實者也라 辭受旣不可中悔면 予奪其可中悔乎아
彼楚成之金과 楚靈之弓은 淺心狹量하야 拳拳於一物하니 何其愈下耶아
世俗猶以鑄兵之盟과 薳啓疆之說로 爲楚之得計요 抑不知楚成與鄭以金하고 而禁其鑄兵하니
則鄭忘楚之賜하고 而怨楚之猜라 是雖不奪鄭之金이나 而實奪鄭之心也라
在楚하고 在鄭得無用之具하야 我有所損而彼無所益하니 計無拙於此矣로다
魯侯懼薳啓疆之說하야 而反楚之弓者는 非果懼三隣之窺也라 懼楚靈之怒也니라
不壓以全楚之威면 則區區兒戱之說로 豈足以動魯侯耶아 以堂堂六千里之楚로 而下臨蕞爾之魯하니
令出於正이면 何索不獲이리오 乃以一弓之故로 卑體巧說하야 惟恐魯之不從하니
想啓疆之膝一屈이면 而楚國之威索然矣라 信哉라 予奪之不可輕也여
予奪不可輕은 猶衆人事耳라 聖人之視予奪에 初未嘗有輕重也라 舜視天下如棄弊屣나 豈舜眞輕天下如弊屣哉리오
以其所輕으로 而明其所重하야 欲使知舜之等視輕重而已라 孟子止言舜之無所重이나 而人遂疑舜之有所하니 誤矣라
吾將因孟子之言而附益之하야 曰 舜當其可與엔 視天下如弊屣하고 當其不可與엔 視敝屣如天下라하노라
傳
傳
〈盾 과 그 어미가〉 온 뒤에 趙姬 는 盾 이 재주가 있다고 여겨 文公 에게 굳이 청하여 盾 을 嫡子 로 삼고서 자기의 세 아들을 그의 下位 에 있게 하고, 叔隗 를 內子 로 삼고서 자기는 그의 下位 가 되었다.
傳
어떤 사람이 말하기를 ‘소를 끌고 남의 農地 가운데로 지나다니면 농지의 主人 은 그 소를 빼앗는다.’고 합니다. 소를 끌고 남의 농지로 지나다니는 자는 진실로 罪 가 있습니다만, 그렇다고 그 소를 빼앗는 것은 罰 이 너무 무겁습니다.
이에 楚王 은 다시 陳侯 를 그곳에 封 해주고, 鄕 에서 한 사람씩 데리고 가서 한곳을 정해 살게 하고는 돌아와 그곳을 ‘夏州 ’라고 이름하였다. 그러므로 經 에 “楚子 가 陳 나라로 쳐들어가 公孫 寧 과 儀行父 를 陳 나라로 들여보냈다.”라고 기록하였으니, 〈이는 楚子 의 處事 가〉 禮 에 맞았음을 기록한 것이다.
傳
≪詩經 ≫에 ‘여자는 잘못이 없는데 사내는 행동을 이랬다저랬다 하네. 사내는 準則 [極 ]이 없어 그 행동[德 ]을 이랬다저랬다 하네.’라고 하였는데,
7년 안에 한 번 주었다가 한 번 빼앗으니, 이랬다저랬다 함이 이보다 심함이 어디 있습니까? 사내가 이랬다저랬다 하는 것도 오히려 아내를 잃게 되는데, 하물며 霸主 이겠습니까?
≪詩經 ≫에 ‘計謀 가 遠大 하지 못하다. 그러므로 크게 諫 한다.’고 하였으니, 나는 晉 나라의 計謀 가 원대하지 못하여 諸侯 를 잃을까 두렵습니다. 그러므로 감히 사사로이 말씀드리는 것입니다.”
傳
이렇게 하기를 세 차례 한 뒤에 策命 (任命狀 )을 접수하고 조정에 들어와 肅拜 하였다. 子産 은 이로 인해 그 사람됨을 미워하였으나 〈그가 亂 을 일으킬 것을 두려워하여 恩寵 을 내려〉 그를 자기의 다음 자리에 앉혔다.
傳
임금님께서는 아마도 세 이웃 나라를 대비하고 방어하여 이 寶弓 을 신중히 지키실 것이니, 어찌 감히 축하하지 않을 수 있습니까?”라고 하니, 昭公 은 겁이 나서 그 寶弓 을 되돌려주었다.
‘주고 빼앗음[予奪 ]’의 관계는 ‘사양하고 받음[辭受 ]’의 관계와 같다. 이미 받은 것은 사양할 수 있으나 이미 사양한 것은 다시 받을 수 없고, 이미 빼앗은 것은 다시 줄 수 있으나 이미 준 것은 다시 빼앗을 수 없다.
그러나 처음에 사양하다가 뒤에 받는다면 부끄러운 마음이 생길 것이다. 도리로 보아 주는 것이 부당하다면 〈주지 않더라도〉 저 상대가 무슨 원망을 하겠는가? 그러나 처음에 주었다가 뒤에 뺏는다면 원망하는 마음이 생길 것이다.
나는 오히려 ‘부끄러움이 있는 마음’을 없애고서 ‘부끄러움이 없는 마음’이 되게 하고자 하면서, 어찌 도리어 ‘부끄러움이 없는 마음’을 ‘부끄러움이 있는 마음’이 되게 하는가? 나는 오히려 ‘원망함이 있는 마음’을 平靜心 으로 돌려 ‘원망함이 없는 마음’이 되게 하고자 하면서, 어찌 도리어 ‘원망함이 없는 마음’을 ‘원망함이 있는 마음’이 되게 하는가?
사양할 것인지 받을 것인지를 아직 결정하지 않은 초기를 살펴보면, 사람들은 다투어 자신은 청렴한 사람으로 자처하고 王述 은 탐욕스런 사람으로 처우하지만, 그래도 王述 은 굳이 변명하지 않는다.
그러다가 그 後日 을 살펴봄에 미쳐서는 사람들은 모두 부끄러워함을 면치 못하나, 부끄러워하는 사람들 밖에서 초연히 있을 수 있는 이는 王述 한 사람뿐이다.
줄 것인지 빼앗을 것인지를 아직 결정하지 않은 초기를 살펴보면, 사람들은 모두 다투어 자신은 의로운 사람으로 자처하고 伊尹 은 인색한 사람으로 처우하지만, 그래도 伊尹 은 굳이 변명하지 않는다.
그러다가 그 後日 을 살펴봄에 미쳐서는 사람들은 모두 원망을 면치 못하나, 원망하는 사람들 밖에서 태연히 지낼 수 있는 이는 伊尹 한 사람뿐이다.
그러므로 뒤에 王述 을 현인으로 여긴 자가 앞에서 王述 을 탐욕스런 사람으로 여긴 자이고, 뒤에 伊尹 을 성인으로 여긴 자가 앞에서 伊尹 을 인색한 사람으로 여긴 자이니, 聖賢 의 ‘주고 빼앗음[予奪 ]’과 ‘사양하고 받음[辭受 ]’은 사람들이 알 수 있는 바가 아니다.
사물이 상대에게 있는 경우에는 이를 ‘辭受 ’라 하고, 사물이 나에게 있는 경우에는 이를 ‘予奪 ’이라 하니, 명칭은 하나이나 내용은 둘이다. 사양하거나 받는 일을 이미 중도에 후회할 수 없다면 주거나 빼앗는 일을 어찌 중도에 후회할 수 있겠는가?
주거나 빼앗는 일은 이미 중도에 후회할 수 없지만, 광대한 토지와 崇高 한 官爵 과 같은 것은 그래도 사람들이 중대하게 여기는 것이기 때문에 결단하지 못하고 오히려 〈후회하는〉 말이 있을 수 있다.
그런데 저 銅 을 준 楚 成王 이나 활을 준 楚 靈王 은 마음이 옅고 도량이 좁아 〈광대한 토지나 숭고한 관작도 아닌〉 한 물건에 연연하였으니 어쩌면 그리도 더욱 낮았는가?
세속에서는 오히려 병기를 주조하지 말라는 맹약과 薳啓疆 이 유세한 말을 楚 나라의 좋은 계책으로만 여겼고, 楚 成王 이 鄭 나라에 銅 을 주고서 兵器 를 주조하지 못하도록 금지하였으니
곧 鄭 나라가 楚 나라의 恩賜 를 잊고 楚 나라의 시기를 원망하리라는 것을 모른 것이다. 이는 비록 鄭 나라에 주었던 銅 을 빼앗지는 않았으나 실제로는 鄭 나라의 마음을 빼앗은 것이다.
명령을 내는 것이 정당하였다면 무엇을 구한들 얻지 못하겠는가? 그런데 곧 한 자루의 활 때문에 몸을 낮추고 말을 교묘하게 꾸며 오직 魯 나라가 따르지 않을까만 걱정하였으니,
아마도 薳啓疆 이 무릎을 한 번 굽히자 楚 나라가 위세를 완전히 잃게 된 것이다. 진실이로다. 주고 빼앗음을 가벼이 할 수 없음이여!
주고 빼앗음을 가벼이 할 수 없는 것은 오히려 보통 사람의 일일 뿐이다. 聖人 은 주고 빼앗음에 대하여 애초에 輕重 의 차이를 둔 적이 없다. 〈孟子 는〉 “舜 임금은 天下 보기를 헌신짝 버리듯 하였다.”고 하였으나, 어찌 순임금이 참으로 천하를 헌신짝처럼 가볍게 여겼겠는가?
그가 가벼이 여기는 것을 가지고 그가 중하게 여기는 것을 밝혀서 그로 하여금 순임금은 輕重 을 똑같이 보았음을 알게 하고자 한 것뿐이다. 맹자는 다만 순임금이 특별히 重 하게 여긴 것이 없음을 말했을 뿐인데, 사람들은 마침내 순임금이 특별히 輕 하게 여긴 것이 있다고 의심하였으니 잘못이다.
나는 孟子 의 말로 인하여 아래와 같이 보충하고자 한다. “舜 임금은 주어야 할 때를 당해서는 천하를 헌신짝처럼 보았고, 주어서는 안 될 때를 당해서는 헌신짝을 천하처럼 보았다.”
- 역주
- 역주1 (伯)[僖] : 저본에는 ‘伯’으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘僖’로 바로잡았다.
- 역주2 鄭伯始朝于楚 : 中國에 霸者가 없었기 때문이다.〈杜注〉
- 역주3 無以鑄兵 : 楚의 銅으로 兵器를 만들면 銳利하기 때문이다.〈杜注〉
- 역주4 故以鑄(之)[三]鐘 : 옛날에는 銅으로 兵器를 만들었다. 傳의 말은 楚나라가 霸者로서의 遠大한 策略이 없다는 뜻이다.〈杜注〉 ‘三’은 저본에는 ‘之’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 바로잡았다.
- 역주5 而請其二子 : 두 아들은 伯鯈와 叔劉이다. 보내야 하는지 말아야 하는지 下命해 달라고 요청한 것이다.〈附注〉
- 역주6 生原同屛括樓嬰 : 原‧屛‧樓는 세 아들의 邑이다.
- 역주7 趙姬請逆盾與其母 : 趙姬는 文公의 딸이자, 趙衰의 아내이다. 趙衰가 狄에 있을 때 叔隗를 아내로 맞아 盾을 낳았으므로 이제 그들을 맞이해 晉나라로 데려오기를 청한 것이다.〈附注〉
- 역주8 得寵而忘舊 何以使人 : 새로 사랑하는 사람을 얻었다 하여 옛사람을 잊는다면 어떻게 사람들의 마음을 悅服시킬 수 있겠느냐는 말이다.〈杜注〉
- 역주9 以叔隗爲內子 : 卿의 嫡妻를 ‘內子’라 한다.
- 역주10 楚子爲陳夏氏亂故 : 宣公 10년에 夏徵舒가 그 임금을 弑害하였다.〈杜注〉
- 역주11 將討於少西氏 : 少西는 徵舒의 祖父 子夏의 이름이다.〈杜注〉
- 역주12 轘諸栗門 : 轘은 車裂하는 것인데, 車裂은 사람의 肢體를 두 수레의 중간에 매어놓고 수레를 끌어 찢어 죽이는 것이다. 栗門은 陳나라의 城門이다.
- 역주13 因縣陳 : 陳나라를 滅하고서 楚나라의 郡縣으로 삼은 것이다.〈杜注〉
- 역주14 陳侯在晉 : 陳侯는 陳 靈公의 아들 成公 午이다.〈杜注〉
- 역주15 諸侯縣公皆慶寡人 : 楚나라는 縣大夫를 모두 公으로 僭稱하였다.〈杜注〉
- 역주16 [曰] : 저본에는 ‘曰’이 없으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 보충하였다.
- 역주17 吾儕小人所謂取諸懷而與之也 : 叔時가 小人은 생각이 얕다고 겸손하게 말하면서, 그 사람의 품에서 빼앗은 물건을 그 사람에게 되돌려주는 것이 돌려주지 않는 것보다 낫다고 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주18 書有禮也 : 陳나라를 縣으로 삼고자 한 楚王의 本意는 묻어두고 오로지 亂賊을 討伐하고 陳나라를 보존시킨 것으로 글을 만든 것은 楚王의 처사가 禮에 맞은 것을 훌륭하게 여겨서이다.〈杜注〉
- 역주19 季文子餞之 : 餞은 길을 떠나는 사람을 보내며 술을 먹이는 것이다.〈杜注〉
- 역주20 而用師於齊 : 用師는 鞍의 戰爭을 이른다.〈杜注〉
- 역주21 (數)[敝] : 저본에는 ‘數’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘敝’로 바로잡았다.
- 역주22 信以行義 義以成命 : 信義를 지킴으로써 處事가 道義에 맞고, 처사가 도의에 맞음으로써 命令을 완성할 수 있다는 말이다.
- 역주23 信不可知 義無所立 : 주었다가 빼앗았다가 하여 信義를 모르고, 魯나라에서 빼앗아 齊나라에 주어 義를 수립한 바가 없다는 말이다.〈附注〉
- 역주24 四方諸侯 其誰不解體 : 諸侯들이 다시는 晉나라를 恭敬하지 않을 것이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주25 女也不爽……二三其德 : 爽은 허물이고, 極은 中正이다. 詩는 ≪詩經≫ 〈衛風 氓篇〉이다. 婦人이 남편의 행위가 한결같지 않은 것을 원망한 詩인데, 魯나라가 晉나라를 섬김에 女子가 남편을 섬기듯이 감히 잘못을 범하지 않았는데도 晉나라는 不正[罔極]한 마음을 가지고서 도리어 그 행동을 이랬다저랬다 한다는 것을 비유한 것이다.〈杜注〉
- 역주26 [以] : 저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘以’를 보충하였다. 以는 使用하는 것이다.〈杜注〉
- 역주27 猶之未遠 是用大(諫)[簡] : 猶는 圖謀이고, 簡은 諫함이다. 詩는 ≪詩經≫ 〈大雅 板篇〉이다. 王者가 일을 圖謀하는 것이 遠大하지 못하기 때문에 大道로써 諫한다는 말이다.〈杜注〉 ‘簡’은 저본에는 ‘諫’으로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 바로잡았다.
- 역주28 行父 : 季文子의 이름이다.
- 역주29 使太史命伯石爲卿 辭 : 伯石을 策命(任命)하여 卿으로 삼으니 伯石이 사양한 것이다.〈附注〉
- 역주30 太史退 則請命焉 : 太史에게 다시 자기를 卿에 임명해주기를 청한 것이다.〈杜注〉
- 역주31 子産由是以惡(오)其爲人也 : 사실은 卿의 지위를 얻고자 하면서 거짓으로 세 차례 사양하였기 때문에 미워한 것이다.
- 역주32 使次己位 : 그가 亂을 일으킬까 두려웠기 때문에 그에게 恩寵을 내린 것이다.〈杜注〉
- 역주33 楚子享公于新臺 : 新臺는 章華臺이다. 잔치를 열어 章華臺의 완성을 알리는 落成式을 거행한 것이다.〈附注〉
- 역주34 使長鬛(렵)者相 : 鬣은 鬚(수염)이다. 魯侯에게 과시하고자 해서이다. 吳나라와 楚나라의 사람들은 수염이 적기 때문에 수염이 긴 자를 뽑아 禮를 보좌하게 한 것이다.(≪春秋左傳正義≫)
- 역주35 好以大屈 : 宴席에서 友好를 表하기 위해 준 것이다. 大屈은 弓名이다.〈杜注〉 大屈(地名)에서 생산한다.〈附注〉
- 역주36 寡君無適與也 : 누구를 오로지 重視하여 주어야 할지 몰랐다는 말이다. 適은 專主로 오로지 依存하거나 중시하는 것이다.
- 역주37 君其備禦三隣 : 齊나라‧晉나라‧越나라가 魯나라를 侵伐하여 大屈을 탈취하려 할 것이라는 말이다.〈杜注〉
- 역주38 以揚州刺史王述爲尙書令……定不及也 : ≪資治通鑑≫ 〈晉紀〉에 보인다.
- 역주39 萬章問曰……一介不以取諸人 : ≪孟子≫ 〈萬章 上〉에 보인다.
- 역주40 皆 : 三民書局本에는 ‘皆’가 없다.
- 역주41 固 : 三民書局本에는 ‘旣’로 되어 있다.
- 역주42 廣輪 : 토지의 면적이 넓음을 이른다. 동서를 ‘廣’이라 하고, 남북을 ‘輪’이라 한다.
- 역주43 印韍 : 인끈[印綬]과 같은 말이다. 인끈이란, 벼슬아치가 兵符를 차던 긴 끈을 이른다.
- 역주44 (次)[決] : 저본에는 ‘次’로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘決’로 바로잡았다.
- 역주45 (未有寳之用)[失有用之寶] : 저본에는 ‘未有寳之用’으로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘失有用之寶’로 바로잡았다.
- 역주46 [역주]見孟子 : ≪孟子≫ 〈盡心 上〉에 보이며, 전문은 아래와 같다. “桃應이 물었다. ‘舜임금이 天子이시고, 皐陶가 법관인데, 瞽瞍가 사람을 죽였다면 〈皐陶가〉 어떻게 해야 합니까?’ 孟子가 말하였다. ‘法을 집행할 뿐이다.’ ‘그렇다면 舜임금은 금지하지 않습니까?’ ‘舜임금이 어떻게 금지할 수 있겠는가. 전수받은 바가 있는 것이다.’ ‘그렇다면 舜임금은 어떻게 하겠습니까?’ ‘舜임금은 천하를 버림을 보되 마치 헌신짝을 버리듯이 하여, 〈고수를〉 몰래 업고 도망하여 바닷가를 따라 거처하면서 종신토록 흔쾌히 즐거워하면서 천하를 잊으셨을 것이다.’[桃應問曰 舜爲天子 皐陶爲士 瞽瞍殺人 則如之何 孟子曰 執之而已矣 然則舜不禁與 曰 夫舜惡得而禁之 夫有所受之也 然則舜如之何 曰 舜視棄天下猶棄敝蹝也 竊負而逃 遵海濱而處 終身訢然 樂而忘天下]”
- 역주47 (重)[輕] : 저본에는 ‘重’으로 되어 있으나, 三民書局本에 의거하여 ‘輕’으로 바로잡았다.
- 동래박의(3) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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