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양중襄仲이 〈진백秦伯이 보낸〉 옥玉을 사양하며 말하기를 “진군秦君께서 선군先君의 우호友好를 잊지 않고 노魯나라에 왕림枉臨하여 우리나라[사직社稷]를 안무安撫하고 거듭 대기大器를 주셨습니다만 과군寡君은 감히 옥玉을 사양하십니다.”고 하니, 서걸술西乞術이 대답하기를 “변변치 못한 폐기敝器여서 사양하실 만한 가치도 없습니다.”고 하였다.

주인主人(양중襄仲)이 세 번 사양하니 빈賓(서걸술西乞術)이 대답하기를 “과군께서는 노군魯君과 잘 지내 주공周公과 노공魯公께 복을 구하기를 바라시어, 변변치 못한 선군先君의 폐기敝器를 하신下臣으로 하여금 집사執事에게 바쳐 서절瑞節로 삼아 우호友好를 맺도록 하셨습니다. 그러므로 과군의 명命으로 〈이 옥을 바쳐〉 두 나라 사이에 우호를 맺으려는 것입니다. 그러므로 감히 이 옥玉을 바치는 것입니다.”고 하였다.

양중襄仲이 말하기를 “군자君子가 없다면 〈진秦나라가〉 어찌 나라를 잘 다스릴 수 있겠는가? 진秦나라는 비루鄙陋한 나라가 아니다.”고 하고서 〈서걸술西乞術이 돌아갈 때〉 많은 예물을 주어 보냈다.

천하의 상정常情으로 말하면 기대하는 것이 많은 자에게는 요구하는 것도 많고, 기대하는 것이 적은 자에게는 요구하는 것도 적다. 많은 요구는 상대로 하여금 감당하기 어렵게 하니 내 몸에 비방이 모이는 원인이 되고, 적은 기대는 만족하기 쉬우니 내 몸에 명예가 돌아오는 원인이 된다.

이러므로 명성이 실제보다 큰 자는 앞에는 영예로우나 뒤에는 욕되고, 실제가 명성보다 큰 자는 앞에는 욕되나 뒤에는 영예롭다.

이는 인정에 변화가 많아서가 아니라, 기대한 것보다 부족하면 노하고 기대한 것보다 넘치면 기뻐하기 때문이니, 기뻐함과 노함이 변하는 것은 바로 영예와 치욕이 변하는 것이다.

성년이 되지 않은 아이의 절하고 일어나는 동작이 대략 의절儀節에 맞으면 아침이 지나기 전에 칭찬이 온 마을에 퍼지지만, 성인成人의 경우는 관을 단정히 쓰고 옷깃을 여미고서 하루 종일 조심하고 삼가더라도 만약 게으른 모습이 조금이라도 있으면 꾸짖는 소리가 사방에서 일어난다. 천하 사람의 상정을 어찌 알기 어렵겠는가.

진秦나라의 강역은 서융西戎 사이에 끼여 있어서 교화와 문물이 전무하지만, 노魯나라로 말하면 주공周公과 백금伯禽의 교화를 익히고 대대로 주周나라의 예禮를 지켜, 조두爼豆(예기禮器)․우약羽籥(무악舞樂)․변면弁冕(예모禮帽)․정형鼎鉶(식기食器) 등에 성대하게 선왕의 유풍이 남아 있다.

비록 제하諸夏로 불리는 송宋․위衛․진陳․정鄭도 오히려 하시下視했는데 하물며 궁벽하고 누추한 이적夷狄의 땅에 사는 진秦나라이랴?

서걸술西乞術이 노魯나라 국경에 들어왔을 때, 노魯나라 사람은 본래 그를 융적戎狄으로 대우하기로 생각했을 것이다. 월越나라에 들어간 자는 감히 농기구에 대한 지식을 말하지 못하고, 호胡 지역에 들어간 자는 감히 활에 대한 지식을 말하지 못하며, 연燕나라에 들어간 자는 감히 갑옷에 대한 지식을 말하지 못하고, 노魯나라에 들어간 자는 감히 예禮에 대한 지식을 말하지 못한다.

그런데 누가 알았으랴! 서걸술西乞術이 하국下國인 융적戎狄 출신으로 도리어 스스로의 역량을 헤아리지 못하고 옥백玉帛을 바치고 종고鐘鼓를 울리는 사이에서 노魯나라의 군신君臣과 읍양진퇴揖讓進退하며 술잔을 주고받을 줄을.

사방의 나라에서 군명君命을 받들고 노魯나라에 사신으로 와서 성문[치문雉門]의 양관兩觀 아래에 이른 자들 중에 예절을 어겨 치욕을 받고 물러가지 않은 자가 드물다.

〈위衛나라의〉 손문자孫文子는 노魯 양공襄公과 계단을 나란히 오르는 잘못을 범해 치욕을 당했고,注+≪春秋左氏傳≫ 襄公 7년에 보인다. 〈진晉나라의〉 범헌자范獻子는 비費를 돌려주기 위해 온 사신을 대우했던 예로 대우받는 치욕을 당했으며,注+≪春秋左氏傳≫ 昭公 21년에 보인다. 서徐나라의 용거容居는 반함飯含하려다가 치욕을 당했고, 제齊나라 경봉慶封은 〈모치茅鴟〉를 낭송하는 치욕을 당했는데,注+≪春秋左氏傳≫ 襄公 18년에 보인다. 하물며 보잘것없는 서걸술西乞術이 어찌 이러한 치욕을 면할 수 있었겠는가.注+≪春秋左氏傳≫ 襄公 28년에 보인다.

생각건대 서걸술西乞術이 규장圭璋을 들고 서옥瑞玉을 바칠 때에 〈노魯나라의〉 공경대부들은 사방에 빙 둘러서고, 노복들은 담처럼 둘러서서 구경하면서 그 걸음걸이가 법도에 어긋나기를 기다려 비웃고, 그 사령辭令이 잘못되기를 기다려 비웃으려 하였다.

그런데 지금 서걸술西乞術의 진퇴進退하는 동작과 성음聲音․담론[談吐]에 풍치가 있어 화려하기가 노인魯人의 생각 밖이니, 처음에는 까마귀나 솔개 소리로 여겼더니 지금은 도리어 난새나 봉황의 울음 같고, 처음에는 흔한 쑥대로 여겼더니 지금은 도리어 오동나무 같은 재질이니, 이것이 양중襄仲이 자기도 모르게 탄식하고 이어 많은 예물을 준 이유이다.

그의 거동을 보면 본래 노인魯人이 항상 보던 것이고, 그의 말을 들어보면 또한 노인魯人이 항상 듣던 것이었다. 양중襄仲이 얼굴색을 바꾸면서 그를 칭찬한 것이 어찌 이적夷狄으로 대우한 것이 아니겠는가.

“군자君子가 없다면 〈진秦나라가〉 어찌 나라를 잘 다스릴 수 있겠는가.”라고 한 것은 놀라 의심한 것이고, “진秦나라는 비루鄙陋한 나라가 아니다.”라고 한 것은 칭찬하여 격려한 것이다.

이것이 전일의 오만이 후일의 공손으로 변한 이유이고, 전일의 경시가 후일의 중시로 변한 이유이니, 〈주인周人이〉 정인鄭人에게 박璞을 칭찬하는 말을 다 하기도 전에 정인鄭人이 침을 뱉으며 욕하는 말이 뒤따른 것과 비교하면 차이가 있다.

명예가 나를 좇아오면 편안하고 내가 명예를 좇아가면 고달프다. 매우 지혜로우면서 어리석은 체하고, 매우 언변이 좋으면서 어눌한 체하다가 후일에 단서를 약간 드러내고 예리한 언변을 조금 내보여, 한 번 말하여 사람들을 일제히 놀라게 하고 한 번 행동하여 사람들을 일제히 복종하게 한다면, 비록 명예를 피하고자 해도 명예가 실로 나를 좇아 내버려 두지 않을 것이다.

지혜롭지 않은데 먼저 지혜롭다는 명예를 얻고 구변이 없는데 먼저 구변이 있다는 명예를 얻으면, 종일 동안 힘써 명예를 좇으며 실제에 부합하기를 구하여도 하나라도 서로 맞지 않으면 모든 것을 다 잃게 될 것이다.

〈이것이 바로〉 옛날의 지혜로운 자들이 차라리 명예가 나를 저버리게 할지언정 내가 명예를 저버리지 않았던 까닭이다. 명예가 나를 저버리면 책임이 명예에 있고, 내가 명예를 저버리면 책임이 나에게 있으니 양자兩者의 고달픔과 편안함의 차이가 매우 크다.

비록 그러나 이것은 여전히 명예와 나를 대립관계로 보는 데서 벗어나지 못한 것이다. 형체는 그림자가 있음을 모르나 그림자는 형체를 떠난 적이 없고, 소리는 메아리가 있음을 모르나 메아리는 소리를 떠난 적이 없으며, 성인聖人은 명예가 있음을 모르나 명예가 성인을 떠난 적이 없다.

아! 어찌 춘추시대의 선비들이 미칠 수 있는 바였겠는가.

역주: 역주1 : 大器는 圭璋이다. 秦나라와 友好하고 싶지 않았기 때문에 그 玉을 돌려준 것이다.〈杜注〉; 역주2 : 徼는 要(求)이다. 魯公은 伯禽이다. 魯君과 사이좋게 지내고 아울러 魯나라 先君에게 福을 받기를 원한다는 말이다.〈杜注〉; 역주3 : 朝聘할 때 가지고 가서 信標로 사용하는 玉으로 만든 符節이다.; 역주4 : 友好이다.; 역주5 : 襄仲은 使臣의 온화하고 겸손한 말을 들었기 때문에 秦나라에 君子가 있다는 것을 안 것이다.〈附注〉; 역주6 : 이로써 보면 天下에 아무리 地域이 窮僻하고 風俗이 鄙陋한 나라라 하더라도 文辭를 崇尙하지 않는 나라는 없다는 말이다.〈附注〉; 역주7 : 賄는 禮物을 주어 보내는 것이다.〈杜注〉; 역주8 : 저본에는 ‘怒過所期則’이 없으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 보충하였다.; 역주9 : ‘崇朝’는 날이 샐 때부터 아침밥을 먹을 때까지의 시간을 말한다. ≪詩經≫ 〈蝃蝀〉에 “아침에 서쪽에서 무지개 떠오르니, 아침에만 비가 내리네.[朝隮于西崇朝其雨]”라고 하였는데, 그 注에 “崇은 終이니, 날이 샐 때부터 아침밥을 먹을 때까지를 終朝라고 한다.[崇終也從旦至食時爲終朝]”라고 하였다.
＊)[역주] [崇]：저본에는 1자 빈칸으로 되어 있으나, 王明飛點譯本에 의거하여 ‘崇’을 보충하였다.; 역주10 : 越나라는 농사에 힘써 농기구가 많고, 胡 지역에는 활이 많이 생산되며, 燕나라는 갑옷을 잘 만들고, 魯나라는 禮敎가 잘 행해지고 있으니, 각각 그 지역에 가서 그 지역에 흔한 것을 자랑할 수 없다는 말이다.; 역주11 : 雉門은 고대 궁정에 설치한 다섯 개의 문 가운데 하나이다. ≪周禮≫ 〈閽人〉에 “밖에서 들어올 때 皐門, 庫門, 雉門, 應門, 路門을 거친다.”라고 하였다. 兩觀은 궁궐 앞 양쪽에 세운 높은 망루로 고대에 이곳에 법률을 게시해놓았다. 孔子가 魯나라에서 섭정할 때에 少正卯를 양관 아래에서 처형하였다고 하여 나라의 공공연한 처벌이라는 의미로 쓰인다.; 역주12 : 衛나라 孫文子가 魯나라에 聘問와서 襄公이 뜰의 한 層階를 오를 때마다 그도 襄公과 나란히 層階를 오르니, 相인 叔孫穆子가 빠른 걸음으로 나아가 그를 저지하였다. 그러나 孫文子는 해명도 하지 않고 뉘우쳐 고치려는 모습도 없었다. 魯나라 대부 穆叔이 말하기를 “孫文子는 반드시 망할 것이다. 신하가 되어 임금처럼 행동하고, 허물을 짓고도 고치지 않는 것은 망하는 張本이다.” 하였는데, 뒤에 그는 衛君을 逐出하는 일에 앞장섰다.; 역주13 : 저본에는 ‘二’로 되어 있으나, ≪春秋左氏傳≫에 의거하여 ‘一’로 바로잡았다.; 역주14 : 이는 范獻子 자신이 치욕을 받은 것이 아니라, 魯나라가 치욕을 받은 일이다. 魯나라는 대부인 叔孫과 季孫 간의 갈등으로 인해 사신으로 魯나라에 온 范獻子에게 七牢로 접대하였는데, 이는 지난날 齊나라에서 費를 돌려주기 위해 魯나라에 파견된 사신 鮑國을 대우했던 예였다. 이에 范獻子가 노하자 魯人은 두려워하여 오히려 四牢를 追加하여 十一牢로 접대하였다. 牛․羊․豕로써 賓客을 접대하는 禮를 牢禮라고 하는데, 牛․羊․豕三牲을 갖춘 것이 一牢이다.; 역주15 : ≪春秋左氏傳≫ 襄公 18년조에는 이에 관련된 일이 없다. 이 일은 ≪禮記≫ 〈檀弓〉에 보인다. 徐나라의 대부인 容居가 徐나라 군주의 명을 받고 邾婁國의 考公의 喪에 조문 가서 飯含(죽은 사람의 입에 구슬을 물리는 일)을 하려다가 邾婁國의 관원에게 저지당하는 일이 있었다.; 역주16 : 慶封은 崔杼와 같이 齊莊公을 죽이고 齊景公을 추대한 인물이다. 후에 崔杼마저 제거하고 齊나라의 정사를 專斷하다가 齊나라의 世家들의 공격을 받았다. 慶封이 魯나라로 도망해 왔는데, 叔孫穆子가 慶封에게 飮食을 접대하자, 慶封이 祭(고수레)하는 음식을 멀리 흩으니 穆子는 불쾌하여 樂工을 시켜 그를 위해 〈茅鴟〉詩를 朗誦하게 하였다. 그러나 慶封은 자기를 諷刺하는 것인 줄을 알지 못하였다. 〈茅鴟〉는 逸詩인데, 不敬을 풍자한 詩이다.; 역주17 : 저본에는 ‘手’로 되어 있으나, 四庫全書本․三民書局本에 의거하여 ‘丰’으로 바로잡았다.; 역주18 : ≪戰國策≫ 〈秦策〉에 “鄭나라 사람들은 아직 다듬지 않은 옥을 璞이라 하고, 周나라 사람들은 아직 말리지 않은 쥐고기를 朴이라 한다. 周나라 사람이 朴을 품에 품고 와서 鄭나라 상인에게 ‘朴을 사겠느냐?’고 묻자, 鄭나라 상인은 발음이 같은 璞인 줄 알고 ‘사겠다’고 하였다. 그 朴을 꺼내어 보여주니 바로 쥐였다. 그러자 사양하며 거절하였다.”라고 하였다.

동래박의(4) 책은 2022.12.25에 최종 수정되었습니다.

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