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얼마 뒤에 식후息侯가 이 사실을 듣고 노怒하여 초 문왕楚文王에게 사신使臣을 보내어 말하기를 “우리나라를 치시면 우리가 채蔡나라에 구원을 요청하여 그들의 군대를 끌어낼 것이니, 그때를 이용해 채蔡나라를 토벌하십시오.”라고 하니, 초자楚子가 그 말을 따랐다. 가을 9월에 초楚나라가 신莘에서 채군蔡軍을 패배시키고, 채후 헌무蔡侯獻舞를 잡아 가지고 돌아갔다.

〈채후蔡侯의 간교로〉 식息나라를 멸滅한 초楚나라가 채蔡나라로 쳐들어가다

傳

장공莊公 14년, 채 애후蔡哀侯가 식후息侯의 간계奸計로 신莘의 전쟁에서 초楚나라의 포로가 되었던 원한을 갚기 위해 초자楚子 앞에서 식규息嬀의 미모美貌를 칭찬해 말하니, 초자楚子가 식息나라로 가서 음식을 가지고 들어가 식후息侯를 대접하다가 드디어 식息나라를 멸망시키고서 식규를 데리고 돌아왔다.

식규는 초楚나라로 온 뒤에 도오堵敖와 성왕成王을 낳았으나, 초자楚子와 말을 하지 않았다. 초자楚子가 그 이유를 묻자, 대답하기를 “나는 한 여자로 두 남편을 섬겼으니 비록 죽지는 못할망정 또 어찌 말을 하겠습니까.”라고 하였다.

초자楚子는 채후蔡侯 때문에 식息나라를 멸망滅亡시켰다고 하여, 드디어 채蔡나라를 토벌하기로 하였다. 가을 7월에 초사楚師가 채蔡나라로 쳐들어갔다.

군자君子는 이에 대해 다음과 같이 논평하였다. “≪서경書經≫ 〈상서商書〉에 이른바 ‘악이 뻗어나는 것이 마치 불이 평원平原을 태우는 것처럼 빨라서 가까이 갈 수도 없는데 오히려 끌 수 있겠는가.’라는 말이 아마도 채 애후蔡哀侯를 이른 것인 듯하다.”

자원子元이 방울을 흔들며 만무萬舞를 추다

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장공莊公 28년, 초楚나라 영윤 자원令尹子元이 문부인文夫人을 고혹蠱惑하려고, 그녀의 궁宮 곁에 집을 짓고서 방울을 흔들며 만무萬舞를 추니,

부인夫人이 듣고 눈물을 흘리며 “선군先君께서는 이 춤으로 전쟁을 연습演習하였는데, 지금 영윤은 이것을 원수를 치는 데 사용하지 않고 미망인未亡人 곁에서 연주하니, 이상하지 않은가.”라고 하였다.

어인御人이 이 말을 자원에게 고하니, 자원은 “부인도 오히려 원수를 습격襲擊하기를 잊지 않고 있는데, 나는 도리어 잊었구나.”라고 하였다. 가을에 자원이 병거兵車 600승乘을 거느리고 가서 정鄭나라를 토벌하였다.

투반鬪班이 자원子元을 죽이다

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장공莊公 30년, 초楚나라 공자 원公子元(영윤 자원令尹子元)이 정鄭나라를 치고 돌아와서 왕궁王宮에 거처하니, 투역사鬪射師가 그러지 말라고 간諫하자, 그를 잡아 수갑手匣을 채웠다. 가을에 신공 투반申公鬪班이 마침내 자원子元을 죽였다.

진陳나라 하징서夏徵舒가 진 영공陳靈公을 죽이다

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선공宣公 10년, 진 영공陳靈公이 공녕孔寧, 의행보儀行父와 함께 하씨夏氏의 집에서 술을 마실 때 영공靈公이 행보行父에게 “징서徵舒가 그대를 닮았다.”라고 하니, 행보는 “임금님을 닮았습니다.”라고 대답하였다.

이 말을 들은 징서徵舒가 크게 노怒[병病]하여 영공이 나오자 마구간에서 활을 쏘아 죽이니, 두 사람은 초楚나라로 도망갔다.

11년 겨울에 초자楚子가 진陳나라 하씨夏氏의 난亂을 이유로 진陳나라를 토벌討伐할 적에 진인陳人들에게 이르기를 “경동驚動하지 말라. 소서씨少西氏를 치려는 것이다.”라고 하고서, 드디어 진陳나라로 쳐들어가 하징서를 죽여 율문栗門에서 거열車裂하였다.

신공 무신申公巫臣이 하희夏姬를 아내로 맞이하다

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성공成公 2년, 초楚나라가 진陳나라의 하씨夏氏를 토벌討伐할 때 초 장왕楚莊王이 하희夏姬를 아내로 거두려 하자, 신공 무신申公巫臣이 말하기를 “불가不可합니다. 군왕君王께서 제후諸侯를 소집召集한 것은 죄인罪人을 토벌討伐하기 위함인데,

지금 하희를 거두신다면 여색女色을 탐貪하는 것입니다. 여색을 탐하는 것은 음란淫亂이고 음란하면 대벌大罰을 받게 됩니다. ≪서경書經≫ 〈주서 강고周書康誥〉에 ‘도덕道德을 선양宣揚[명덕明德]하고, 징벌懲罰받을 일을 삼갔다.[신벌愼罰]’라고 하였으니, 이것이 문왕文王이 주周나라를 창건創建하게 된 원인原因입니다.

명덕明德은 힘써 덕德을 숭상崇尙함을 이르고, 신벌愼罰은 힘써 징벌懲罰받을 일을 제거除去함을 이릅니다. 제후諸侯의 군대를 일으켜 대벌大罰을 취한다면 신벌愼罰이 아니니, 군왕께서는 깊이 생각하소서.”라고 하니, 초왕楚王은 즉시 그만두었다.

자반子反이 하희夏姬를 취取하려 하자, 무신巫臣이 말하기를 “이 여자는 불길不吉한 사람입니다. 이 여자는 자만子蠻을 요사夭死하게 하고, 어숙御叔을 죽게 하고, 영후靈侯(진 영공陳靈公)를 시해弑害되게 하고, 하남夏南을 죽게 하고,

공녕孔寧과 의행보儀行父를 출분出奔하게 하고, 진陳나라를 망亡하게 하였으니, 이런 불길함이 어디 있겠습니까? 사람이 세상에 생존生存하기가 실로 어려우니, 〈이 여자를 취한다면〉 아마도 수명대로 살지 못할 것입니다. 천하天下에는 미인美人이 많은데 무엇 때문에 반드시 이런 여자女子를 취하려 하십니까?”라고 하니, 자반子反도 즉시 그만두었다.

초왕은 이 여자를 연윤 양로連尹襄老에게 주었다. 양로가 필邲의 전쟁戰爭에서 죽었는데, 그 시신屍身을 찾아오지 못하였다. 양로의 아들 흑요黑要가 하희와 간통姦通하였다.

무신巫臣이 하희에게 사람을 보내어 유혹하기를 “친정親庭 나라로 돌아가 있으면 내가 예禮를 갖추어 그대를 아내로 맞이하겠다.”라고 하고, 또 사람을 보내어 정鄭나라에게 “양로의 시신을 찾을 수 있으니, 반드시 와서 그 시신을 맞이하라.”는 말로 하희를 소환召還하게 하였다.

하희가 이 일을 초왕에게 고告하니, 초왕은 굴무屈巫에게 의견意見을 물었다. 굴무가 대답하기를 “이 말은 믿어도 좋을 듯합니다. 지앵知罃의 아비는 진 성공晉成公의 총신寵臣이고, 중항백中行伯의 계제季弟로 새로 중군中軍의 좌佐가 되었는데, 정鄭나라의 황술皇戌과 사이가 좋고, 이 아들을 매우 사랑하니,

그는 반드시 정鄭나라를 통해 왕자王子 및 양로의 시신을 돌려주고 지앵과 교환交換하자고 할 것입니다. 정鄭나라는 필邲의 전쟁에 겁을 먹고서 진晉나라에 잘 보이고자 하니, 반드시 그 일(중재仲裁하는 일)을 허락許諾할 것입니다.”라고 하니, 초왕은 하희를 정鄭나라로 보냈다.

하희는 떠날 때 호송護送하는 사람에게 말하기를 “양로의 시신을 찾지 못하면 나는 돌아오지 않겠다.”라고 하였다. 얼마 뒤에 무신巫臣이 하희를 아내로 맞이하도록 허락해달라고 정鄭나라에 청請하니 정백鄭伯이 허락許諾하였다.

초 공왕楚共王이 즉위함에 미쳐 양교陽橋에서 전쟁을 일으키려고 굴무屈巫를 제齊나라에 사자使者로 보내어 빙문聘問하고, 동시同時에 출병出兵할 시기를 제齊나라에 알리게 하였는데, 무신巫臣은 온 가족家族과 재산財産을 다 가지고 떠났다.

신숙궤申叔跪가 그 아버지를 따라 영郢으로 가다가 무신巫臣을 만나보고 말하기를 “괴이怪異하다. 저 사람[부자夫子]은 삼군三軍의 일로 사명使命을 받고 가니 계구戒懼하는 마음을 가져야 하는데, 도리어 뽕나무 밑에서 밀회密會하는 즐거움을 생각하니, 아마도 장차 아내를 데리고 도망갈 듯하다.”라고 하였다.

무신巫臣은 정鄭나라에 미쳐 부사副使에게 제齊나라가 보낸 예폐禮幣를 가지고 초楚나라로 돌아가 복명復命하게 하고, 자기는 하희를 데리고 도망갔다. 제齊나라로 가려다가 제군齊軍이 새로 패전敗戰한 것을 알고는 말하기를 “나는 승전勝戰하지 못한 나라에는 거주居住하지 않는다.”라고 하고서,

마침내 진晉나라로 도망가서 극지郤至를 통해 진晉나라의 신하가 되니, 진인晉人은 그를 형邢의 대부大夫로 삼았다. 자반子反이 초왕에게 진晉나라에 많은 폐백幣帛을 보내어 무신巫臣을 금고禁錮시키기를 청하니,

초왕이 말하기를 “그럴 것 없다. 그가 자신을 위한 계모計謀는 잘못했지만 우리 선왕先王을 위한 계모는 충성忠誠스러웠다. 충성은 사직社稷을 안고安固하게 하는 것이니, 그에게는 과오過誤를 덮을 만한 훌륭한 일이 많았다.

저 사람이 만약 진晉나라를 이롭게 할 수 있다면 아무리 많은 폐백幣帛을 보낸들 진晉나라가 우리의 요구를 들어주겠는가? 만약 진晉나라에 무익無益하다면 진晉나라가 장차 그를 버릴 것이니, 무엇 때문에 수고롭게 그를 금고禁錮시킬 필요가 있겠는가?”라고 하였다.

자중子重과 자반子反이 무신巫臣의 종족宗族을 죽이다

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성공成公 7년, 초군楚軍이 송宋나라를 포위한 전쟁戰爭에서 돌아와서, 자중子重이 신申과 여呂의 토지土地를 취하여 자기에게 상전賞田으로 주기를 청하니, 초왕楚王이 허락하였다.

그러자 신공 무신申公巫臣이 말하기를 “불가不可합니다. 이 신申과 여呂가 국가國家의 읍邑이었기 때문에 병부兵賦를 징수徵收하여 북방北方을 방어防禦하였습니다. 그런데 만약 이곳을 취하여 상전賞田으로 준다면 이는 신읍申邑과 여읍呂邑이 없어지는 것이니, 진晉나라와 정鄭나라가 반드시 한수漢水까지 그 세력勢力을 넓혀 올 것입니다.”라고 하니, 초왕楚王은 그 허락을 취소하였다.

자중子重은 이로 인해 무신巫臣에게 원한怨恨을 품었고, 자반子反이 하희夏姬를 취하려 할 때 무신이 저지沮止하고는 마침내 자신이 하희를 취해 도망갔으므로 자반도 무신에게 원한을 품었다. 초 공왕楚共王이 즉위함에 미쳐 자중과 자반이 무신의 족인族人을 죽이고서 그 가산家産을 나누어 가졌다.

숙향叔向이 신공 무신씨申公巫臣氏의 딸을 아내로 취하다

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소공昭公 28년, 당초에 숙향叔向이 신공 무신씨申公巫臣氏의 딸을 아내로 맞이하려 하니, 그 어머니는 자기 친당親黨의 딸을 며느리로 삼고자 하였다.

숙향叔向이 말하기를 “저에게는 서모庶母가 많았으나 서형제庶兄弟가 적었으니 저는 외가外家의 여인女人들을 경계[징懲]로 삼습니다.”라고 하니, 그 어머니가 말하기를 “자령子靈의 아내는 세 남편과 한 임금과 한 자식을 죽이고 한 나라를 망치고 두 경卿을 도망가게 하였으니, 경계로 삼아야 하지 않겠느냐?

내 듣건대 매우 아름다운 사람은 반드시 매우 악독惡毒하다고 한다. 하희夏姬[시是]는 바로 정 목공鄭穆公의 소비 요자少妃姚子의 딸이고 자학子貉(정 영공鄭靈公)의 누이다. 자학子貉이 일찍 죽어 후사後嗣가 없자, 하늘이 아름다움을 하희夏姬[시是]에게 모아주었으니, 장차 반드시 이 여자로 인해 크게 패망敗亡함이 있을 것이다.

옛날에 유잉씨有仍氏가 딸을 낳았는데, 머리숱이 많고 검으며 매우 아름다워서 광택이 사람을 비추니 그 이름을 ‘현처玄妻’라 하였다.

악정 후기樂正后夔가 그 여자를 아내로 취하여 백봉伯封을 낳았는데, 실로 돼지 같은 심보가 있어 탐욕이 심해 만족이 없고 포학이 끝이 없으니 사람들은 그를 ‘봉시封豕’라 하였다.

유궁 후예有窮后羿가 그를 멸망시키니 기夔는 이로 인해 후사가 끊겼다. 그리고 또 삼대三代의 멸망滅亡과 공자共子의 폐출廢黜도 모두 미색美色[물物] 때문이었는데, 너는 무엇 때문에 미녀美女를 아내로 취하려 하느냐?

대체로 뛰어난 미인美人[우물尤物]은 사람의 마음을 흔들기에 충분하니, 만약 덕의德義로써 자제自制하지 않는다면 반드시 화禍가 있을 것이다.”라고 하니, 숙향叔向은 두려워서 감히 취하지 않았다.

그런데 평공平公이 강제로 취하게 하여 백석伯石(양식아楊食我)을 낳았다. 백석伯石이 처음 출생하였을 때 자용子容의 어머니가 달려가 시어머니에게 고하기를 “큰 시숙(숙향叔向)의 동서가 아들을 낳았습니다.”라고 하니,

숙향의 어머니가 보려고 가다가 마루에 미쳐 아이의 울음소리를 듣고는 되돌아와서 말하기를 “이 아이의 울음소리는 바로 이리의 소리이다. 이리는 야심野心이 있으니 이 아이가 아니면 양설씨羊舌氏의 집안을 망칠 자가 없을 것이다.”라고 하고서 마침내 보지 않았다.

한 식규息嬀가 세 나라의 화난禍難을 빚어내고, 한 하희夏姬가 네 나라의 전쟁을 붙였으니, 심하구나. 미색美色이 화난을 만든 수괴首魁가 된 것이!

내 일찍이 식규와 하희의 시말始末을 상고해보고는 연민해 마지않으면서도 의심되는 바가 있었고, 의심해 마지않으면서도 느끼는 바가 있었노라.

여인女人의 미색美色을 찬미하는 자들은 반드시 ‘경성경국傾城傾國’이라고 말하니, 아! 이것이 얼마나 상서롭지 못한 말인가?

이를테면 여기에 선비 하나가 있는데, 그가 일찍이 남의 성읍城邑을 망하게 하고, 남의 나라를 망하게 한 적이 있다면, 세상 사람들은 반드시 그를 상서롭지 못한 사람이라고 손가락질하면서 반드시 두려워하고 미워할 것이다.

그러나 여인女人에 대해서는 도리어 경성경국의 미색을 칭찬하면서 오히려 그 여인을 얻지 못할까 우려하니, 〈경성경국이란 말이〉 선비에 있어서는 추악한 명목名目이 되고, 여인에 있어서는 아름다운 명목이 된다.

식규息嬀와 하희夏姬로 말하면 남의 몸을 망치고 남의 나라를 망친 일이 한두 번으로 셀 수 없는데, 앞 수레가 엎어졌는데도 뒤의 수레가 그 길을 따라가고, 앞에 가던 배가 침몰沈沒하였는데도 뒤의 배가 다시 그곳으로 갔으니, 이는 미색이 화禍의 근본 원인임을 분명히 알면서도 서로 차지하려고 다투었기 때문이다.

저 보잘것없는 사람들이야 말할 것도 없지만, 무신巫臣처럼 지혜로운 사람과 숙향叔向처럼 어진 사람도 모두 기꺼이 원하였으니, 이것이 내가 의심하는 바이다.

이윽고 생각해보니, 사람은 마음에 중요하게 여기는 것이 있으면 사랑도 따라서 옮겨간다. 자기 몸보다 가까운 게 없고 종족宗族보다 중요한 게 없고 국가보다 중대한 게 없지만,

한번 마음이 미혹迷惑하여 음성淫聲과 여색女色의 아름다움에 깊이 빠져 마음을 빼앗기면 오히려 평소에 매우 중요하게 여기던 것을 헌 신짝처럼 버리는데, 하물며 의리義理의 맛에 깊이 빠진 사람이겠는가?

의리에 깊이 빠진 사람이 국가의 위난을 보면 목숨을 바쳐 목을 자르는 모탕을 침석枕席으로 여기고, 사람을 삶아 죽이는 가마솥을 연못으로 여기는 것은 본래 괴이할 게 없다. 세상에 살기를 구하여 인의仁義를 해치는 자들은 단지 선행善行이 맛을 알지 못해서일 뿐이니, 이것이 내가 의심하는 바이다.

그러나 나는 또 매우 의심스러운 점이 있다. 신공 무신申公巫臣이 장왕莊王과 자반子反에게 하희夏姬를 아내로 받아들이지 말라고 간諫하고는 마침내 하희를 데리고 도주하였으니, 이는 겉으로는 의리를 내세워 그녀를 배척하고서 은밀히 그녀를 아내로 취한 것이다.

그의 음험陰險하고 간사奸詐한 행위는 사람들이 함께 미워한 바이니, 자반子反이 진晉나라에게 그를 금고禁錮시키도록 한 것은 당연하다. 그런데 초 공왕楚共王은 “그가 자신을 위한 계모計謀는 잘못했지만, 우리 선왕先王을 위한 계모計謀는 충성忠誠스러웠다.”라고 하였으니,

사람들은 모두 그를 음험한 사람으로 여겼는데, 공왕만 홀로 그를 충성으로 여긴 것은 어째서인가? 공왕의 마음에는 ‘저 무신의 거짓말로 인해 나의 진정한 선善을 성취成就한다면 내가 그에게 많은 도움을 받은 것이다.

남을 속이는 짓을 한 저의 행위는 자신을 해치기에 충분할 뿐이니 내가 간여할 게 뭐 있겠는가? 나에게는 이익이 되고 저에게는 손해가 되니, 저 사람을 가여워할 일이지 저 사람을 원망할 일은 아니다.’라고 생각한 것이다.

그 말을 깊이 음미한다면 마음이 관대하고 넓어져서 남을 의심하고 꺼리는 마음이 얼음이 녹듯이 녹아 다 사그라질 것이다. 임금 된 자가 진실로 이 말을 가슴에 깊이 새겨 간언諫言을 받아들인다면 봉비葑菲만 채취採取할 뿐,

어찌 그 뿌리의 좋고 나쁨을 따지겠으며, 빈조蘋藻만 취할 뿐, 어찌 도랑에서 자랐다 하여 꺼리겠는가? 내가 규간規諫을 받아들이면 임금이 된 책임을 다하는 것이다.

저 간諫한 자의 말이 ‘진실이냐? 거짓이냐? 광언狂言이냐? 알언訐言이냐?’ 하는 것은 모두 간자諫者의 일이고 나의 일이 아니니, 나는 바야흐로 간언을 받아들여 나의 책임을 면하기를 구하기에도 바쁜데 어느 겨를에 남의 근심을 근심하겠는가?

〈만약 임금이 이렇게 생각한다면〉 비록 요堯임금이 대중大衆의 의견을 참고한 것과 순舜임금이 남의 선善을 취하여 자기의 선으로 만든 것이라 하더라도, 이에서 조금도 지나지 않을 것이다.

아! 사람들의 마음은 취하고 버리는 것이 크게 같지 않으니, 상상컨대 무신巫臣은 진晉나라로 도망가 있으면서 반드시 ‘초楚나라가 나에게 속아 하희夏姬를 내가 아내로 얻게 하였으니 이는 초나라의 실책이고 나의 성공이다.’라고 속으로 웃었을 것이고,

초 공왕楚共王도 초나라에 있으면서 반드시 ‘무신이 선군先君의 의혹을 풀어주었으나 자신은 의혹에서 벗어나지 못하였으니, 이는 무신의 실책이고 초나라의 성공이다.’라고 속으로 웃었을 것이다.

무신의 웃음과 공왕의 웃음 중에 누구의 웃음이 옳고 누구의 웃음이 그른지는 반드시 분변分辨하는 사람이 있을 것이다. ≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫을 고찰하건대 무신이 양교陽橋의 전쟁 때 진晉나라로 출분出奔하였으니, 실로 공왕이 즉위한 지 3년째 되던 해이다.

공왕이 10세 때 즉위하였으니, 무신이 출분할 때에 그 나이가 겨우 13세였다. 13세의 어린 동자童子로서 한 말이 간언을 받아들이는 만대萬代의 법法으로 삼을 만하니, 남보다 크게 뛰어난 자질資質을 갖지 않았다면 가능하였겠는가?

공왕은 남보다 크게 뛰어난 자질을 가졌으나 충실히 배양培養하지 못한 탓에 권위權威가 아래 신하에게로 옮겨가서, 무신이 무죄한 줄을 알면서도 자반子反이 그 종족을 도륙屠戮하는 것을 앉아서 구경만 하고 제지制止하지 못하여,

원한을 부르고 적을 만들어 국가의 큰 환난患難을 만들었다. 총명하고 민첩한 자질은 이처럼 믿을 만한 것이 못 되니, 나는 깊이 느껴 개탄하지 않은 적이 없노라.

공왕共王이 비록 그 말을 실천하지는 못하였으나, 그 말이 실로 전典‧모謨‧훈訓‧고誥에도 말하지 않은 바이니, 이 말을 들은 자들은 이 말을 원귀元龜처럼 보배로 여겨야 한다.

이는 하늘이 이 보배로운 말을 후세에 끼쳐주려고 공왕의 입을 빌려 말한 것이니, 후세의 임금들도 어찌 “공왕이 자신을 위한 계모計謀는 잘못하였지만 후세를 위한 계모는 충성스러웠다.”라고 하지 않겠는가?

역주: 역주1 息嬀(규)將歸過蔡 : 息侯의 부인이 陳나라로 歸寧(부모를 뵙기 위해 親庭으로 가는 것) 가는 길에 蔡나라를 지난 것이다.; 역주2 吾姨也 : 아내의 姊妹를 ‘姨’라 한다.; 역주3 弗賓 : 禮遇해 공경하지 않은 것이다.; 역주4 爲莘 : 莘의 전쟁은 莊公 10년에 있었다.; 역주5 繩 : 칭찬함이다.; 역주6 以食入享 : 거짓으로 접대할 음식을 벌여놓은 것이다.; 역주7 未言 : 楚王과 말하지 않은 것이다.; 역주8 遂伐蔡 : 楚子가 息嬀의 말에 감동하여, 息나라를 멸망시키고 식규를 데리고 온 일을 생각해보니, 실로 蔡侯 때문이었다. 그러므로 蔡나라를 토벌하여 식규를 기쁘게 하려 한 것이다.; 역주9 商書所謂惡之易也……其猶可撲滅 : ≪書經≫ 〈商書盤庚上〉에는 ‘惡之易也’란 句가 없고, ‘如’는 ‘若’으로 되어 있다. 易은 延(뻗다)의 뜻이다.; 역주10 文夫人 : 息嬀이다. 子元은 楚文王의 아우인데, 형수를 姦淫하려고 유혹한 것이다.; 역주11 振萬 : 振은 흔드는 것이고, 萬은 춤의 명칭인데, 먼저 방패를 들고서 武舞를 춘 뒤에 새의 깃을 들고서 文舞를 춘다.; 역주12 習戎備也 : 춤에는 部曲(군대의 編制로 大將軍의 軍營에는 5部가 있고, 部 밑에 曲이 있음)과 行伍(군대의 編制로 伍는 5人이고, 行은 25인임)가 있어, 陣法과 같기 때문에 이 춤으로 전쟁을 연습했다고 한 것이다; 역주13 不尋諸仇讐而於未亡人之側 : 尋은 사용하는 것이다. 婦人이 寡婦가 되면 스스로 ‘未亡人’이라 칭한다. 仇讐는 鄭나라를 이른다.; 역주14 御人 : 御人은 夫人을 모시는 사람이다.; 역주15 我反忘之 : 文夫人은 여자인데도 오히려 원수 나라를 토벌해 습격하기를 잊지 않고 있는데, 나는 사내가 되어 도리어 원수에 대한 토벌을 잊었다는 말이다.; 역주16 鬪射(역)師諫則執而梏之 : 射師는 鬪廉이다. 발에 채우는 刑具를 桎이라 하고, 손에 채우는 刑具를 梏이라 한다.; 역주17 轅 : 사람의 肢體를 두 수레의 중간에 매어놓고 수레를 끌어 찢어 죽이는 車裂을 이른다.; 역주18 子蠻 : 鄭靈公으로 夏姬의 오빠이다.; 역주19 御叔 : 夏姬의 남편으로 역시 早死하였다.; 역주20 夏南 : 夏姬의 아들 徵舒이다.; 역주21 人生實難其有不獲死乎 : 사람이 세상에 生存하기가 실로 쉽지 않으니, 그대가 만약 夏姬를 取한다면 장차 命대로 살지 못하는 禍가 있을 것이라는 말이다.; 역주22 有三軍之懼而又有桑中之喜 : 巫臣은 出兵時期를 통고하기 위해 가는 길이니, 당연히 경계하고 두려워하는 마음을 가져야 하는데, 도리어 여인과 뽕나무 밑에서 密會하는 즐거움을 생각하는 마음이 있다는 말이다. 〈桑中〉은 ≪詩經≫ 〈衛風〉에 있는 篇名인데, 음란한 풍속을 풍자한 詩이다.; 역주23 自爲謀 : 巫臣이 夏姬를 데리고 도망간 일을 이른다.; 역주24 爲吾先君謀 : 巫臣이 莊王에게 夏姬를 받아들이지 말도록 諫한 일을 이른다.; 역주25 所蓋多矣 : 巫臣이 임금에게 諫한 忠誠이 淫奔한 罪를 덮기에 충분하다는 말이다.; 역주26 天鍾美於是 : 鄭靈公이 夭死하고 夏姬가 아름다웠으므로 이로 인하여 이렇게 미루어 말한 것일 뿐이고, 오라비가 일찍 죽으면 그 누이가 반드시 아름답다는 것은 아니다.; 역주27 有仍氏 : 옛날의 諸侯이다.; 역주28 黰黑 : 머리숱이 많고 검은 것이다.; 역주29 夔 : 舜임금 때 音樂을 맡았던 長官이다.; 역주30 豕心 : 그 마음이 돼지와 같아 탐욕스러워 수치를 모른다는 말이다.; 역주31 有窮后羿 : 夏后의 王位를 簒奪한 사람이다.; 역주32 三代之亡共子之廢 : 夏나라가 妺喜로 인해 망하고, 殷나라가 妲己로 인해 망하고, 周나라가 褒姒로 인해 망하고, 共子(晉나라 太子申生)가 驪姬로 인해 廢亡한 것을 이른다.; 역주33 尤物 : 뛰어난 美人을 이른다.; 역주34 子容之母 : 子容은 伯華의 아들이니, 그 어머니는 叔向의 兄嫂로 伯華(羊舌赤)의 아내이다. 姑는 叔向의 어머니이다.; 역주35 三國之禍 : 楚文王이 息嬀가 미인이란 말을 듣고서 그녀를 빼앗기 위해 息國을 擊滅한 일과, 蔡侯 때문에 息國을 擊滅하였다 하여 蔡나라를 토벌한 일과, 식규가 초나라에 가서 나은 아들 熊惲(成王)이 그 형 堵敖를 弑害하고서 王位를 簒奪한 일을 이르는데, 이는 모두 息嬀로 인해 발생한 禍亂이다. 息과 蔡를 친 일은 ≪春秋左氏傳≫ 莊公 10년에 보이고, 成王이 그 형을 弑害한 일은 ≪史記≫ 〈楚世家〉에 보인다. ≪사기≫에는 ‘堵敖’가 ‘莊敖’로 되어있다.; 역주36 合四國之爭 : 四國은 未詳이다.; 역주37 傾城傾國 : 傾城之色‧傾國之色의 준말로, 임금이 고혹하여 國政을 돌보지 않아, 나라를 위태롭게 할 정도로 뛰어난 美女를 이른다.; 역주38 但采葑菲何恤下體 : ≪詩經≫ 〈邶風谷風〉에 보이는 “순무를 캐고 무를 캠은 뿌리 때문이 아니라네.[采葑采菲無以下體]”란 詩句에서 몇 글자를 고쳐 인용한 것이다. 葑菲를 諫言에 비유하고, 下體를 德에 비유하여, 간언만을 받아들일 뿐, 그 사람의 德은 고려하지 않는다는 뜻으로 사용하였다.
中華書局에서 간행한 ≪詩經注析≫에 “谷風은 버림받은 婦人이 이 詩를 지어 悲痛하고 억울한 심정을 서술한 것이다. 以는 用이고, 無以는 不用이고, 下體는 뿌리이다. 葑(순무)과 菲(무)는 뿌리와 줄기를 모두 먹을 수 있으나, 뿌리가 주요 식품이고, 잎과 줄기는 시기가 지나면 먹을 수 없다. 이곳에서는 뿌리를 美德에 비유하고 잎과 줄기를 예쁜 얼굴에 비유하여, 남편이 무의 줄기와 잎만 채취하고 그 뿌리는 채취하지 않는다고 책망하여 아내를 취하는데 그 덕은 취하지 않고 그 얼굴만을 취한다는 것을 비유한 것이다.”라고 하였다.; 역주39 但薦蘋藻何嫌澗濱 : ≪詩經≫ 〈召南采蘋〉에 보이는 “마름을 뜯기를 남쪽 시냇가에서 하네. 물풀을 뜯기를 저 도랑에서 하네.[于以采蘋南澗之濱于以采藻于彼行潦]”란 詩句에 몇 글자를 고쳐 인용한 것이다. 蘋(마름)과 藻(水草)를 諫言에 비유하고, 澗(도랑)과 濱(물가)을 出身에 비유하여, 諫言만 받아들일 뿐, 諫하는 자의 출신이 좋지 않다 하여 꺼리지 않는다는 뜻으로 사용하였다. 〈采蘋〉은 大夫의 아내가 祭祀에 쓰기 위해 마름을 採取해다가 다듬어 삶아 김치를 담아 宗廟에 올리는 과정을 서술한 詩이다.; 역주40 堯之稽于衆 : ≪書經≫ 〈虞書大禹謨〉에 보인다.; 역주41 舜之取諸人以爲善 : ≪孟子≫ 〈公孫丑上〉에 보인다.; 역주42 典謨訓誥 : ≪書經≫에 실려 있는 堯典‧舜典, 大禹謨‧皐陶謨, 伊訓, 湯誥‧大誥‧康誥‧酒誥‧召誥‧洛誥‧康王之誥 등을 이른다.; 역주43 元龜 : 옛사람들이 吉凶을 점치던 大龜의 龜甲을 이른다.

동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.

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