동래박의(2) 목차
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08-02 曹劌諫觀社
傳
[左傳]莊二十三年이라 夏에 公如齊觀社하니 非禮也라 曹劌諫曰 不可니이다 夫禮는 所以整民也라
注
[主意]謂史官直書時事하야 其扶持公議之功甚大라
百人醉而一人醒이라도 猶可以止衆狂이요 百禮廢而一禮存이라도 猶可以推舊典이라
然味其言이면 已開作而不記之端注+視曹劌之言已不同하니 倪曹劌之時면 風俗已少變矣라
未嘗直使史官之不記也어늘 今周王旣犯禮하고 而復使之勿籍하니 何其無忌憚也아
조궤曹劌가 사제社祭를 구경하는 것에 대하여 간언하다
傳
장공莊公 23년, 여름에 장공莊公이 제齊나라에 가서 사제社祭를 구경하였으니 예禮가 아니다. 조궤曹劌가 간諫하였다. “불가不可합니다. 예禮는 백성들을 정돈整頓하는 것입니다.
그러므로 회맹會盟하여 상하上下의 법도를 훈시訓示하고 재용財用의 절도節度를 제정制定하며, 조현朝見하여 작위爵位에 따라 서열序列을 정하는 의義(의전儀典)를 바로잡고 장유長幼의 차례를 따르게 하며, 정벌征伐하여 명命을 따르지 않는 자들을 토죄討罪하는 것입니다.
제후諸侯가 천왕天王에게 조현朝見하고 천왕天王이 순수巡狩하는 것은 이 회맹會盟과 조현朝見의 예禮를 익히기 위함이니, 이런 일이 아니면 임금은 거동擧動하지 않습니다. 임금의 거둥은 반드시 기록하는 것이니, 법도에 맞지 않는 일을 기록한다면 후손後孫들이 무엇을 보고 본받겠습니까?”
注
사관史官이 당시의 일을 직필로 기록하여 공의公議를 부지扶持한 공이 매우 큼을 말하였다.
100인이 취하고 1인만 깨어 있어도 오히려 취한 미치광이 여럿을 저지할 수 있고, 100가지 예가 폐지되고 1가지 예만 남아있어도 오히려 옛날 법도를 미루어 행할 수 있다.
춘추春秋 때에 왕실의 기강이 해이하여注+강綱은 그물의 끈이다. 임금 가운데 그물의 끈이 풀어진 것과 같지 않은 이가 없다는 말이다. 주周나라의 360개의 직책을 맡고 있는 관리가注+주공周公이 ≪주례周禮≫를 지을 때에, 육경六卿이 천지天地와 춘春‧하夏‧추秋‧동冬의 사시四時를 본받게 하여 그 등속이 모두 60가지이니, 모두 360가지의 직책이다. 모두 제 직분을 폐기하였으되,注+춘추春秋 때에 이르러 그 관직을 맡고 있는 자들이 제 직분을 일삼지 않아 모두 그 직책을 버려두었다는 말이다. 사관史官만 겨우 제 직분을 잃지 않았을 뿐이었다.注+두예杜預의 〈춘추좌씨전서春秋左氏傳序〉에 “주례周禮에 사관史官이 있으니 제후도 각각 국사國史를 두었다.”라 하였으니, 이는 춘추春秋 때에 사관만 겨우 제 직분을 버려두지 않았음을 말한 것이다.
그러나 그 말을 음미해보면 이미 ‘그런 일이 있는데도 기록하지 않는’ 단서를 열어놓은 것이니,注+이미 조궤曹劌의 말과 같지 않음을 알 수 있다는 것이다. 이미 조궤曹劌가 있었을 당시에 비해 풍속이 조금 변한 것이다.
또 그 뒤에 진晉나라가 제齊나라와의 싸움에서 승리하고 얻은 전리품을 주周나라에 바치자, 주나라 왕이 그 사신에게 사사로이 예물을 주고 〈예가 아니니〉 기록하지 말라고 경계하였다.注+≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫ 성공成公 2년에 있었던 일이다. 관중이 말한 ‘그런 일이 있는데도 기록하지 않는다.’는 것은 다만 이런 말을 하여 환공을 감동시켰을 뿐,
직접 사관史官에게 기록하지 못하게 한 적은 없었는데, 지금 주왕周王은 이미 예를 범하고 다시 기록하지 말라 하였으니, 어쩌면 그리도 기탄하는 바가 없는가?
최저崔杼가 제齊나라 임금을 시해하였을 때에注+노 양공魯 襄公 25년에 제齊나라 최저崔杼가 장공莊公을 시해한 일을 가리킨다. 사관이 그의 악행을 직필直筆로 기록하니 〈최저가〉 3인을 죽였지만, 이 사실을 쓰고자 하는 자가 연이어 이르렀다.注+태사太史가 “최저崔杼가 그 임금을 시해하였다.[최저시기군崔杼弑其君]”라 쓰니 최자崔子가 그를 죽였다. 태사의 동생이 이어 다시 이렇게 쓰자 최자가 죽인 자가 2인이었다. 다른 동생이 또 쓰자 그제야 내버려두었다. 남사씨南史氏가 태사太史들이 다 죽었다는 소리를 듣고 〈이 말을 쓰고자〉 죽간竹簡을 가지고 갔는데, 이미 썼다는 말을 듣고 돌아갔다. 이는 몸은 죽일 수 있었으나 붓은 빼앗을 수 없었고, 그들을 죽인 도끼는 닳아졌으나注+몸은 죽일 수 있다는 것을 말한 것이다. 예리한 붓끝은 더 강해졌으니,注+붓은 뺏을 수 없다는 것을 말한 것이다.
나라 전체를 흔들 위세로도注+최자崔子가 자기 임금을 시해하고 태사太史 3인을 죽일 수 있었던 것을 이른다. 죽간竹簡의 반 마디 말조차 가감加減할 수 없어注+태사太史에게 ‘시弑’라는 한 글자를 쓰지 못하게 막을 수 없었다는 말이다. 고인古人은 죽간竹簡으로 서적書籍을 만들었기 때문에 한간汗簡이라 한 것이다. 마침내 하늘처럼 높고 땅처럼 낮은 군신君臣의 분수가 다시 아래에서 밝혀졌다.注+임금은 하늘처럼 존귀하고 신하는 땅처럼 비천하니, 난신적자亂臣賊子들이 감히 불의한 짓을 하면서도 오히려 사관史官의 글이 두려운 줄 알았다는 것이다. 이것이 과연 누구의 공인가!注+사신史臣의 공임을 지극히 말한 것이다.
말곡昩谷에서 지는 해를 전송한 뒤,注+≪서경書經≫ 〈요전堯典〉에 “화중和仲이 서쪽에 머무르니 이곳을 매곡昧谷이라 하는데 〈이곳에서〉 들어가는 해를 공경히 전송한다.”라 하였으니, 이것을 말하여 문왕文王‧무왕武王‧주공周公이 죽은 뒤를 비유한 것이다. 양곡暘谷에서 떠오르는 해를 맞이하기 전까지,注+윗글과 동일한 책에 “희중羲仲이 우이嵎夷에 머무르니 이곳을 양곡暘谷이라 하는데, 〈이곳에서〉 나오는 해를 공경히 맞이한다.”라 하였으니, 이것을 말하여 중니仲尼가 태어나기 전을 비유한 것이다.
○들어가는 해의 뒤와 나오는 해의 앞이란 밤을 이른다. 해 저물고 어두운 밤 동안에 온갖 사특한 일들이 한꺼번에 일어나니,注+특慝은 악행惡行이다. ≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫에, 자가자子家子가 말하기를 “날이 지면 간악한 짓을 한다.”라 하였다. 만일 밝음을 대신할 촛불이 없었다면注+밤에 촛불이 없어서는 안 되는 것이, 마치 춘추시대春秋時代에 사관史官이 없어서는 안 되는 것과 같다는 말이다. 천하 사람들의 눈은 장님이 되었을 것이다.注+촛불이 없다면 눈에 눈동자가 없는 것과 같으니, 사관史官이 없다면 비록 중국中國이라 하더라도 오랑캐와 다름이 없다는 것이다.
○들어가는 해의 뒤와 나오는 해의 앞이란 밤을 이른다. 해 저물고 어두운 밤 동안에 온갖 사특한 일들이 한꺼번에 일어나니,注+특慝은 악행惡行이다. ≪춘추좌씨전春秋左氏傳≫에, 자가자子家子가 말하기를 “날이 지면 간악한 짓을 한다.”라 하였다. 만일 밝음을 대신할 촛불이 없었다면注+밤에 촛불이 없어서는 안 되는 것이, 마치 춘추시대春秋時代에 사관史官이 없어서는 안 되는 것과 같다는 말이다. 천하 사람들의 눈은 장님이 되었을 것이다.注+촛불이 없다면 눈에 눈동자가 없는 것과 같으니, 사관史官이 없다면 비록 중국中國이라 하더라도 오랑캐와 다름이 없다는 것이다.
춘추春秋 때에注+하루 중 밤과 같다는 것이다. 이러한 암흑에서 사관이 공의公議을 맡지 않았다면,注+사관史官이 없는 것은 세상을 밝히는 촛불이 없는 것과 같다는 말이다. 서로 죽이고 포학하게 하여注+난신적자亂臣賊子가 서로 해치고 잔학한 짓을 하는 것이, 해가 진 뒤 간악한 짓을 하는 것과 같다는 말이다. 인류가 이미 멸하였을 것이니注+그 화가 반드시 여기에 이르렀을 것이라는 말이다. 어찌 다시 공자孔子가 출현하기를 기다릴 수 있겠는가?注+공자孔子가 태어났을지라도 이미 구제할 대상이 없었을 것이라는 말이다. 공자가 태어난 것은 해가 나온 것과 같다는 말이다.
활이 없다면 후예后羿가 활을 쏘지 못하였을 것이며,注+후예后羿는 본래 활쏘기를 잘하지만 반드시 활이 있어야만 쏠 수 있다는 말이다. 성城이 없다면 묵적墨翟이 지켜낼 수 없었을 것이다.注+묵적墨翟은 진실로 수성守城을 잘하였으나 반드시 성城이 있어야만 지킬 수 있다는 말이다. 묵적이 수성을 잘한 것은 일이 ≪열자列子≫에 보인다. 이 세 가지는 공자가 본래 ≪춘추≫를 잘 엮었으나 반드시 당시의 일을 직필直筆한 사책史冊이 있었기 때문에 근거로 삼을 수 있었다는 말이다. 위대하도다. 사관史官의 공이여!注+공자孔子의 ≪춘추春秋≫는 사서史書로 말미암아 이루어졌기 때문에 그 공이 크다고 칭찬한 것이다.
- 역주
- 역주1 制財用之節 : 貢賦의 多少를 정하는 것이다.
- 역주2 朝以正班爵之義 帥長幼之序 : 班爵이 같은 자들은 나이의 老少에 따라 차례를 정한다.
- 역주3 征伐以討其不然 : 不然은 命을 따르지 않는 것이니, 朝見도 하지 않고 會盟도 하지 않으면 征伐하여 그 罪를 聲討하는 것이다.
- 역주4 諸侯有王 : 王室의 일에 힘을 다하는 것이다.
- 역주5 王有巡守 : 사방을 巡察하는 것이다.
- 역주6 以大習之 : 大習은 會盟과 朝見의 禮를 익히는 것이다.
- 역주7 君擧必書 : 史策에 기록하는 것이다.
- 역주8 〈不〉 : 저본에 1자 공란이 있으나, 문맥을 살펴 ‘不’을 보충하였다.
- 역주9 (正)[華] : 저본에 ‘正’으로 되어있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘華’로 바로잡았다.
- 역주10 僖七年 : 齊나라가, 鄭나라가 토벌하려 하자 太子 華가 齊侯에게 말하기를 “洩氏‧孔氏‧子人氏 세 宗族이 실로 임금님의 명령을 어겼으니 만약 임금님께서 이들을 제거하고서 우리나라와 友好를 맺는다면 저는 鄭나라로써 齊나라의 內臣이 될 것이니, 임금님께서도 불리할 것이 없을 것입니다.”라 하였다. 齊 桓公이 이롭게 여겨 받아들이고자 하니, 管仲이 대답하기를 “임금님께서 鄭나라를 德으로 懷柔하시고 訓戒를 더하셨다가 저들이 거절[辭]한 뒤에 諸侯를 거느리고 가서 鄭나라를 討伐한다면 鄭나라는 敗亡을 구제하기에도 겨를이 없을 것이니 어찌 감히 두려워하지 않겠습니까. 그러나 만약 罪人 子華을 거느리고서 鄭나라로 간다면 鄭나라는 변명할 말이 있을 것이니 무엇을 두려워하겠습니까? 또 저 諸侯를 회합한 것은 道德을 높이기 위함인데 會合에 奸惡한 사람을 끼워준다면 後嗣에게 무엇을 보여주겠습니까. 諸侯의 會盟에 諸侯들의 德‧刑‧禮‧義를 기록하지 않는 나라가 없는데, 姦人이 會盟의 자리에 참여한 것을 기록한다면 임금님의 盟約은 廢棄될 것이고, 그런 일이 있는데도 기록하지 않는 것은 성대한 德이 아니니 임금님께서는 허락하지 마소서.[君若綏之以德 加之以訓 辭而帥諸侯以討鄭 鄭將覆亡之不暇 豈敢不懼 若摠其罪人以臨之 鄭有辭矣 何懼 且夫合諸侯 以崇德也 會而列姦 何以示後嗣 夫諸侯之會 其德刑禮義 無國不記 記姦之位 君盟替矣 作而不記 非盛德也 君其勿許]”라 하였다.
- 역주11 成二年 : 晉侯가 鞏朔을 使者로 보내어 齊나라에 승리하고 잡은 俘虜를 周王에게 바치게 하였는데, 周王이 鞏朔을 接見하지 않고 單襄公을 보내어 獻捷을 謝絶하며 말하기를 “蠻夷와 戎狄이 王命을 奉行하지 않고 酒色에 빠져 常道를 무너뜨리면 王이 侯伯에게 命하여 그 나라를 征伐하게 하는데, 이런 경우에만 獻捷하는 禮가 있다.”라 하고,……王이 鞏伯에게 宴會를 베풀어주고, 사사로이 禮物을 주고는 相(贊者)을 시켜 다음과 같이 이르게 하였다. “이는 禮가 아니니 史策에 記錄하지 말라.”[晉侯使鞏朔獻齊捷于周 王不見 使單襄公辭焉曰 蠻夷戎狄 不式王命 淫湎毁常 王命伐之 則有獻捷……王以鞏伯宴而私賄之 使相告之曰 非禮也 勿籍]
- 역주12 (二)[三] : 본문에 근거하여 ‘二’를 ‘三’으로 바꾸었다.
- 역주13 汗簡 : 여기서는 역사를 기록하는 竹簡을 말한다. 대나무의 푸른빛을 빼내야 글씨 쓰기에 편리하고 좀이 먹지 않기 때문에, 죽간으로 사용하기 전에 먼저 불에 구워 대나무의 푸른빛을 빼낸다. 이때 물기가 땀처럼 나오기 때문에 죽간을 ‘汗簡’이라 한 것이며, ‘汗靑’이라고도 한다.
- 역주14 則□相□而流於夷狄 : 2字 공란이 있으나, 문맥에 지장이 없어 그대로 번역하였다.
- 동래박의(2) 책은 2022.11.09에 최종 수정되었습니다.
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