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03-06 臧哀伯諫納郜鼎
傳
【左傳】桓二年이라 夏四月에 取大鼎于宋하야 納于大廟하니 非禮也라
諫曰
君人者는 將昭德塞違 以臨照百官이라도 猶懼或失之라
故昭令德以示子孫이니이다
하고 而置其賂器於大廟하야 以明示百官하니 百官象之면 其又何誅焉이리잇가
國家之敗는 由官邪也요 니이다
郜鼎在廟면 章孰甚焉이니잇가
武王克商하고 遷于雒邑에 義士猶或非之온 而況將昭違亂之賂器於大廟하니 其若之何오
公不聽하다
周內史聞之曰
臧孫達은 其有後於魯乎인저
이로다
宜其說之不納也注+宜哀伯之諫 不見聽也로다
人謂哀伯爲賢이나 吾不信也注+譏左氏所載周內史之言로라
嗚呼注+引事證主意라
嚴尤匈奴之策이 奇策也注+王莽卽位而伐匈奴 嚴尤以三策諫之로되 然君子不謂之奇는 以其所告者王莽耳注+漢書 王莽新卽位 欲立威 迺拜十二部將 三十萬衆 齎二百日糧 同時十道竝出 窮追匈奴 嚴尤諫曰 臣聞匈奴爲害 所從來遠矣 未聞上世有必征之者也 後世三家周秦漢征之 然皆未得上策者也 周得中策 漢得下策 秦無策焉云云 大用民力 功不可必立 臣伏憂之 莽不聽요 陳子昻明堂之議가 正議也로되 然君子不謂之正은 以其所告者武后耳注+武后埀拱初 詔臣 調元氣 當以何道 陳子昻 因是勸復興 上言曰 昔黄帝 有虞 堯 周 皆所以調元氣洽陰陽也云云요 臧哀伯郜鼎之諫이 忠諫也注+亦猶嚴尤之策 子昻之議로되 然君子不謂之忠은 以其所告者威公耳注+亦猶嚴尤不得爲奇策 子昻不得爲正議라
以亂助亂은 其罪小하고 以治助亂은 其罪大하니라
濟之以淫侈하고 佐之以暴虐하야 凶德參會하야 神怨人怒면 適所以趣其誅而速其死니 此以亂助亂之罪小也요
導之以典刑하고 規之以箴諫하야 使亂人之身安固而不可拔이면 忠臣孝子之憤을 亦無自而雪이니 此以治助亂之罪大也라
吾嘗謂
장애백臧哀伯이 고정郜鼎을 종묘宗廟에 들여놓은 것을 간하다
傳
환공桓公 2년, 여름 4월에 송宋나라에서 고대정郜大鼎을 가져와서 태묘太廟에 들여놓았으니 예禮가 아니다.
장애백臧哀伯이 간諫하였다.
“임금은 도덕道德을 선양宣揚하고 사악邪惡을 방지하여 백관百官을 감시하더라도 오히려 백관이 잘못될까 두렵습니다.
그러므로 아름다운 덕을 밝게 드러내어 자손들에게 모범을 보이는 것입니다.
그러므로 청묘淸廟의 지붕을 띠풀로 이며, 대로大路의 방석을 부들로 엮어 만들며, 대갱大羹에 조미調味를 하지 않으며, 자식粢食을 도정搗精하지 않는 것은 검소儉素를 소명昭明하기 위함입니다.
곤袞‧면冕‧불黻‧정珽과, 대帶‧상裳‧폭幅‧석舃과, 형衡‧담紞‧굉紘‧연綖은 제도制度를 소명昭明하기 위함입니다.
조藻‧솔率‧필鞸‧봉鞛과, 반鞶‧여厲‧유游‧영纓은 정수定數를 소명하기 위함입니다.
화火‧용龍‧보黼‧불黻은 문장文章을 소명하기 위함이며, 오색五色으로 각종 물상物象을 의사儗似하게 그리는 것은 물색物色을 소명하기 위함이며, 석錫‧난鸞‧화和‧영鈴은 성음聲音을 소명하기 위함이며, 삼신三辰의 정기旌旗는 광명光明을 소명하기 위함입니다.
덕德은 검소하면서도 법도가 있고 등강登降에 일정한 수數가 있으니, 문文과 물物로 귀천을 기록(표시)하고, 성聲과 명明으로 덕德을 드러내어, 백관을 감시하면 백관은 이에 경계하고 두려워하여 감히 기율紀律을 위반하지 않습니다.
그런데 지금 덕을 버리시고 도리를 어긴 자를 세워주고서 뇌물로 받은 고대정郜大鼎을 태묘太廟에 안치하여 백관에게 밝게 보이시니, 백관이 이를 본받는다면 어떻게 그들을 처벌할 수 있겠습니까.
국가가 패망敗亡하는 것은 관리官吏의 사악邪惡에서 유래하고, 관리가 덕을 상실하는 것은 사사로운 총애寵愛와 수뢰受賂가 드러나는 데서 유래합니다.
그런데 고대정을 태묘에 안치하신다면 수뢰를 드러냄이 이보다 심한 것이 어디에 있겠습니까.
옛날 무왕武王이 상商나라를 이기고 구정九鼎을 낙읍雒邑으로 옮기자 의사義士들은 오히려 이를 비난하였는데, 하물며 도리를 어기고 반란을 일으킨 자에게 뇌물로 받은 기물을 태묘에 안치하여 백관에게 밝게 보이려 하시니, 어쩌실 생각이십니까?”
그러나 이 말을 환공은 듣지 않았다.
주周나라 내사內史가 이 일을 듣고 다음과 같이 말하였다.
“장손달臧孫達은 아마도 후손이 노魯나라에서 오래도록 복록福祿을 누릴 것이다.
도리를 어긴 임금의 잘못을 도덕道德으로 간諫하기를 잊지 않았도다.”
注
노魯 환공桓公이 형을 시해하고 왕위를 빼앗았으니 노魯나라의 적이다.
그런데도 장애백臧哀伯은 선군先君을 위하여 적을 토벌하지 못하고 도리어 그를 위하여 충언을 올려 그의 부족함을 보완해주었으니 그가 환공에게는 참으로 저버린 일이 없다고 하겠으나, 은공隱公에게는 어찌 저버린 일이 없다고 하겠는가?
소하蕭何와 한신韓信 등을注+소하蕭何는 한漢나라의 승상이고, 한신韓信은 한나라의 장수이다.고조高祖가 보면 충신이지만注+한漢 고조高祖가 천하를 다툴 때에 두 사람이 실제로 보좌하였다.항우項羽가 보면 난적亂賊이고注+한漢 고조高祖가 항우項羽와 천하를 다툴 때에 소하蕭何 등이 보좌하여 마침내 항우를 해하垓下에서 무찔렀다., 두흠杜欽과 곡영谷永 등을注+두 사람은 모두 한漢나라 때에 조명詔命에 응하여 현량과賢良科에 응시한 자들이다.왕봉王鳳이 보면 충신이지만注+한漢 성제成帝 때에 조서를 내려 직언극간直言極諫하는 선비를 천거하게 하였는데, 두흠杜欽과 곡영谷永이 조서를 받들어 뒤에 백호전白虎殿에 나아가 대책문對策文을 지어 올렸다. 이때에 성제가 왕봉王鳳에게 정사를 맡기니 두흠과 곡영이 모두 왕봉에게 아부했다.한漢나라 왕실이 보면 난적이다.
환공桓公은 아우로서 형을 죽였고注+환공桓公은 동생이고, 은공隱公은 형이다. 신하로서 임금을 시해하였으니注+환공桓公은 신하이고, 은공隱公은 임금이다., 노魯나라 사람이라면注+노魯나라에서 벼슬하는 자들을 가리킨다. 비록 소나 말을 기르는 천한 무리라 하더라도注+목牧은 소를 기르는 자이고, 어圉는 말을 기르는 자이며, 시양廝養은 천역賤役을 하는 자이다. 모두 환공을 칼로 찔러 죽일 수 있을 것인데注+관작의 귀천을 따질 것 없이 모두 은공隱公을 위하여 환공桓公을 토살討殺할 수 있다는 말이다., 하물며 장애백은 노나라의 세경世卿으로注+대대로 경卿의 지위에 있었으니 또한 천역賤役을 하는 자에 비할 바가 아니다. 나라에서 녹을 받고注+장애백臧哀伯은 나라에 있어서는 경卿의 봉록을 받는다., 군대에 물자나 역부役夫를 내야 하는 토지를 가졌고注+군대에 있어서는 병부兵賦를 가졌다는 말이다., 제사에 맡은 직책이 있으니注+국가의 제사에 있어서는 맡은 직책이 있다는 말이다., 어찌 차마 앉아서 구경만 하고 바로잡지 않을 수 있겠는가?注+어찌 차마 자기 임금이 시해당한 것을 좌시하고 구원하지 않을 수 있겠는가?
그런데 지금 도리어 머리를 숙이고 순종하여 날마다 조정에 나아가고注+지금 도리어 달가운 마음으로 그를 섬기고 그를 위해 신하 노릇하고 있다는 말이다., 또 충언을 올려 환공의 잘못을 구원하려 하였으니注+또 고정郜鼎을 태묘太廟에 들여놓는 일에 대하여 충심으로 간언하여 환공桓公의 잘못을 구원하려 하였다., 그가 환공에 대해서는 참으로 저버린 일이 없다고 하겠으나注+‘찬군지충신簒君之忠臣’에 호응하는 말이다., 어찌 은공隱公에 대해서도 저버린 일이 없다고 하겠는가?注+‘치세지적신治世之賊臣’에 호응하는 말이다. ○ 이 이하의 글은 또 전환하여 두 가지 뜻을 말하였다.
성문을 침범하여 빗장을 자르는 큰 도적에게注+성문을 공격하여 빗장을 자르는 강도이다. 사람들은 그가 저지른 절도죄는 꾸짖지 않고注+이미 감히 성문을 부수고 들어왔는데 어찌 벽을 뚫고 담을 넘은 경미한 죄를 꾸짖을 것이 있겠는가?, 사람을 죽인 죄수에게注+사람을 죽이면서 거리낌이 없는 중죄인이다. 사람들은 그가 남을 구타한 죄는 꾸짖지 않으니注+이미 감히 살인을 했는데 어찌 싸우고 구타하는 죄를 꾸짖을 것이 있겠는가?, 이는 절도죄는 성문을 부수고 들어간 것에 비해 작은 일이고注+좀도둑질한 것이 본디 죄가 있는 것이지만 성문을 부수고 들어온 것에 비하면 별것 아닐 뿐이다., 구타는 살인에 비해 하찮은 죄이기 때문이다注+싸우고 구타하는 것이 본디 죄가 있는 것이지만 사람을 죽인 것에 비하면 경미한 죄일 뿐이다..
장애백의 간언이 받아들여지지 않은 것은 당연하다注+장애백臧哀伯의 간언이 받아들여지지 않은 것이 당연하다..
앞의 일(환공을 토벌하지 않은 일)로 말하면 불충不忠이고注+이 구절은 제第1단段의 뜻을 맺은 것이다. 장애백臧哀伯이 환공桓公을 토벌하지 않고 도리어 간언을 올린 것은 ‘불충不忠’이라는 말이다., 뒤의 일(간언을 올린 일)로 말하면 부지不智이니注+이 구절은 제第2단段의 뜻을 맺은 것이다. 장애백臧哀伯이 임금을 시해한 죄는 중대하고 고정郜鼎을 취하려 한 죄는 약소함을 모르고 도리어 간언한 것은 ‘부지不智’라는 말이다., 한 번의 진언進言에 두 가지의 잘못이 모두 드러났다注+한 번 간언을 올림에 불충不忠과 부지不智의 잘못이 있게 되었다..
사람들은 장애백을 어질다고 하나 나는 믿지 않노라注+좌씨左氏가 기록한 주周나라 내사內史의 말을 기롱한 것이다..
아注+〈여기부터는〉 역사적 사실을 인용하여 주의主意를 실증하였다.!
엄우嚴尤가 올린 흉노匈奴에 대한 계책이注+왕망王莽이 즉위하여 흉노匈奴를 치려 하자 엄우嚴尤가 〈상중하上中下의〉 세 가지 책략을 간하였다. 뛰어난 계책이었지만注+《한서漢書》 〈흉노전匈奴傳 하下〉에 “왕망王莽이 갓 즉위하여 〈흉노匈奴에〉 위엄을 세우려고 12명의 부장部將을 임명하여 30만의 군대를 거느리고 200일간의 식량을 가지고서 열 갈래로 길을 나누어 동시에 출동하여 흉노를 끝까지 추격하게 하였다. 그러자 엄우嚴尤가 간하기를 “신이 들은 바로는 흉노가 중국에 해악을 끼친 것은 그 유래가 오래되었습니다. 그러나 상고시대에 흉노를 정벌한 자가 있었다는 말은 듣지 못했습니다. 후세의 세 나라인 주周나라, 진秦나라, 한漢나라가 정벌했으나 모두 상책上策을 얻은 자가 없었습니다. 주周나라는 중책中策을 얻고 한漢나라는 하책下策을 얻고, 진秦나라는 책략이 없었습니다. 백성의 힘을 크게 쓰더라도 공을 기필할 수 없으니, 신은 엎드려 이 점을 걱정합니다.”라고 하였으나 왕망은 듣지 않았다. 군자가 이를 뛰어난 계책으로 여기지 않는 것은 그 계책을 올린 상대가 왕망王莽이었기 때문이고, 진자앙陳子昻이 올린 명당明堂에 대한 건의가 바른 논의였지만 군자가 바른 논의로 여기지 않는 것은 그 건의를 올린 상대가 무후武后였기 때문이며注+무후武后가 수공垂拱(685~688) 초년에 군신群臣에게 조서를 내려 ‘원기元氣를 조화시키려면 어떤 방법을 써야 하느냐.’고 물으니, 진자앙陳子昻이 이로 인하여 무후에게 명당明堂을 재건하기를 권하고서 이어 진언하기를 “옛날 황제黃帝의 합궁合宮과 유우씨有虞氏의 총장總章과 요堯임금의 구실衢室과 주周나라의 세실世室은 모두 원기元氣를 조화시키고 음양陰陽을 화합시키기 위한 것이었습니다.”라고 하였다., 장애백臧哀伯이 올린 고정郜鼎에 대한 간언이 충성스런 간언이었지만注+또한 엄우嚴尤의 책략, 진자앙陳子昻의 건의와 같은 경우이다. 군자가 충성스런 간언으로 여기지 않는 것은 그가 간한 상대가 환공桓公이었기 때문이다注+또한 엄우嚴尤의 책략이 뛰어난 책략이 될 수 없고, 진자앙陳子昻의 건의가 바른 논의가 될 수 없는 것과 같은 경우이다..
난인亂人으로 난적을 돕는 것은 그 죄가 작고, 정인正人으로 난적을 돕는 것은 그 죄가 크다.
음란과 사치로 난적의 성공을 돕고 포학으로 난적을 보좌하여 갖은 악덕이 다 모여 귀신이 원망하고 사람이 분노하면 다만 하늘의 주벌을 재촉하여 죽음을 부를 뿐이니, 이것이 난인으로서 난적을 돕는 것은 작은 죄가 되는 까닭이다.
법도法度로 인도하고 잠언箴言과 간언諫言으로 권면하여 난적의 위치가 안정되고 견고해져서 제거할 수 없게 하면 충신‧효자의 울분을 씻을 길이 없으니, 이것이 정인으로서 난적을 돕는 것은 큰 죄가 되는 까닭이다.
〈환공은〉 끝내 팽생彭生에게 피살되는 화를 당하는 일이 없고注+환공桓公이 과연 이렇게 할 수 있었다면 분명 팽생彭生의 화禍를 면할 수 있었을 것이다. ○ 환공 18년에 환공이 문강文姜과 제齊나라에 갔다. 문강이 제후齊侯와 통정하자 환공이 문강을 꾸짖으니 문강이 제후齊侯에게 이 사실을 고해 바쳤다. 제후齊侯가 환공을 위해 연향을 베풀고 공자公子 팽생彭生 으로 하여금 환공을 수레에 태우게 했는데 환공이 수레에서 죽었으니 이는 팽생에 의해 살해당한 것이다.은공隱公은 영원히 지하에서 눈을 감지 못하는 일이 없었을 것이니注+이는 은공隱公의 원귀寃鬼로 하여금 원통함을 풀 길이 없게 하여 비록 죽더라도 눈을 감을 수 없을 것이라는 말이다., 장애백의 죄가 도리어 크지 않은가?注+바로 장애백臧哀伯이 난을 도운 죄를 말한다.
나는 일찍이 이렇게 생각하였다.
처음에 난을 일으키도록 환공을 부추긴 자는 우보이고注+처음에 난을 일으키도록 부추겼다는 말로 우보羽父를 단죄斷罪한 것이다., 뒤에 난적인 환공을 도와 성공하게 한 자는 장애백이니注+난을 도와 성공하게 했다는 말로 장애백臧哀伯을 단죄한 것이다., 명분을 바르게 따져 죄를 정한다면注+우보羽父와 장애백臧哀伯 두 사람의 죄명罪名을 바로잡는 것으로 결론을 맺었다. 장애백의 죄를 우보의 아래에 두어서는 안 될 것이다注+두 사람의 죄가 균등함을 말했으니 사기詞氣가 늠름하여 두려울 만하다. ○ 나는 이렇게 생각한다. 장애백臧哀伯이 환공桓公에게 충심의 간언을 했으니 진실로 임금을 사랑하는 뜻이 있는 것이나, 절개를 지키지 못하여 군부君父의 대 원수에게 충언을 하였으니 이는 불학무식不學無識한 자일 뿐이다. 직접 시역弑逆의 화를 도모한 우보羽父와 비교해볼 때 그 죄가 오히려 가벼운 쪽에 해당되는데도 동래東萊가 그를 공박하여 조금도 용서하지 않았으니 법조문을 엄하게 적용한 것이다..
- 역주
- 역주1 [역주] 郜(고) : 현재 산동성 내에 위치한 제후국이며, 郜鼎은 郜나라의 寶鼎이다.
- 역주2 [역주] 臧哀伯 : 魯나라 大夫 僖伯의 아들이다.
- 역주3 [역주] 淸廟茅屋 : 띠풀로 지붕을 이는 것은 儉素를 드러내기 위함이다. 淸廟는 엄숙하고 깨끗하며 조용하다는 뜻이다.
- 역주4 [역주] 大路越席 : 大路는 玉路이니, 천자가 하늘에 제사 지낼 때 타는 수레이다. 越席은 풀로 엮은 자리이다.
- 역주5 [역주] 大羹不致 : 大羹은 五味로 간을 맞추지 않은 肉汁이다. 不致는 五味로 간을 맞추지 않는 것이다.
- 역주6 [역주] 粢食不鑿 : 黍稷을 粢라 하는데 搗精하지 않는다.
- 역주7 [역주] 昭其儉也 : 이상의 네 가지는 모두 검소를 드러내기 위함이다.
- 역주8 [역주] 袞冕黻珽 : 袞은 그림이 있는 옷이고, 冕은 冠이다. 黻은 韋韠이니 무릎을 가리는 것이고, 珽은 玉笏이니 官吏들의 持簿(관리들이 간단한 기록을 위해 들고 다니던 판쪽) 같은 것이다.
- 역주9 [역주] 帶裳幅舃(석) : 帶는 革帶이다. 下衣를 裳이라 한다. 幅은 行縢 같은 것이고, 舃은 창을 겹으로 댄 신이다. 幅은 베 폭으로 발에서부터 무릎까지 정강이를 감싸는 것이다.
- 역주10 [역주] 衡紞(탐)紘綖 : 衡은 冠이 벗겨지지 않게 머리에 꽂는 것이고, 紞은 冠에 귀막이 玉을 매단 끈이고, 紘은 아래에서 위로 올라간 끈이고, 綖은 冕旒冠 덮개이다.
- 역주11 [역주] 藻率鞸鞛(봉) : 藻‧率은 가죽으로 만들어 玉 밑에 까는 받침인데, 王은 5色이고, 公‧侯‧伯은 3색, 子‧男은 2색이다. 鞸은 칼집의 윗부분을 장식한 것이고, 鞛은 아랫부분을 장식한 것이다.
- 역주12 [역주] 鞶厲游纓 : 鞶은 紳帶이니 일명 大帶라고도 한다. 厲는 大帶의 늘어진 부분이다. 游는 旌旗의 가장자리에 붙여 아래로 늘어뜨린 베 조각이다. 纓은 말 가슴 앞에 있는 索裙(말 가슴에 걸어 鞍裝에 매는 가죽 끈) 같은 것이다.
- 역주13 [역주] 火龍黼黻 : 火는 袞衣에 불을 그린 것이고, 龍은 용을 그린 것이다. 白色과 黑色의 실을 사용해 수를 놓은 것을 黼라 하는데 모양이 도끼와 같고, 黑色과 靑色의 실을 사용해 수를 놓은 것을 黻이라 하는데 모양이 두 ‘己’자가 서로 등지고 있는 것 같다. 이것은 上衣 下裳의 文飾이다.
- 역주14 [역주] 五色比象 昭其物也 : 車服과 器械에 五色이 있는 것은 천지 사방의 형상을 모방하여 器物이 헛되이 만들어진 것이 아님을 밝히기 위함이다.
- 역주15 [역주] 鍚鸞和鈴 昭其聲也 : 錫은 말 이마에 있는 방울이고, 鸞은 재갈에 달린 방울이며, 和는 衡에 있는 방울이고, 鈴은 旗에 달린 방울인데, 움직이면 모두 소리를 낸다.
- 역주16 [역주] 三辰旂旗 昭其明也 : 三辰은 日‧月‧星인데, 旗에 그려 하늘의 光明을 상징한다.
- 역주17 [역주] 儉而有度 : 儉은 검소를 드러내는 것을 이르고, 有度는 尊卑의 제도를 이른다.
- 역주18 [역주] 登降有數 : 登降은 上下尊卑를 이른다. 定數를 드러내는 것을 말한 것인데, 尊貴한 자는 그 數를 올리고, 卑賤한 자는 그 수를 내리는 것이다.
- 역주19 [역주] 今滅德立違 : 명령을 어긴 신하 華督을 정승으로 세운 것을 이른다.
- 역주20 [역주] 官之失德 寵賂章也 : 百官이 德을 잃고 邪惡해지는 것은 임금이 受賂한 行迹이 드러난 데에서 유래한다는 말이다.
- 역주21 [역주] 九鼎 : 夏禹氏가 九州의 金屬을 거두어들여 九州를 상징해 鑄造한 아홉 개의 鼎으로, 夏‧商‧周가 國家의 상징으로 여겨 傳國의 寶器로 삼았다. 鼎 하나를 움직이는 데 8만 人이 끌어야 할 정도로 크고 무거웠다고 한다.
- 역주22 [역주] 周內史聞之曰……不忘諫之以德 : 內史는 周나라 大夫의 관직이다. 僖伯은 隱公의 觀魚를 간하였고, 그 아들 哀伯은 桓公의 納鼎을 간하였으니, 積善한 집안에는 반드시 餘慶이 있기 때문에 그 후손이 魯나라에서 오래도록 福錄을 누릴 것이라고 말한 것이다.
- 역주23 [역주] 威 : 宋 欽宗의 이름이 ‘桓’이기 때문에 ‘桓’을 휘하여 ‘威’자로 바꿔 쓴 것이다.
- 역주24 [역주] 王鳳 : 漢 元帝 王皇后의 동생이다. 두흠과 곡영이 왕봉에게 아부하여 두흠은 大將軍武庫令이 되고, 곡영은 大司農이 되었다.
- 역주25 [역주] 意簒□□ : 저본에 두 자가 빠졌으므로 해석하지 않았다.
- 역주26 [역주] 有兵賦 : 軍事에 필요한 물자나 役夫를 제공해야 할 土地를 가졌다는 말이다.
- 역주27 [역주] (裨)[補] : 저본에는 ‘裨’로 되어 있으나, 사고전서본에 의거하여 ‘補’로 바로잡았다.
- 역주28 [역주] (君)[群] : 저본에는 ‘君’으로 되어 있으나, 문맥을 살펴 ‘群’으로 바로잡았다.
- 역주29 [역주] 明堂 : 옛날에 帝王이 정치와 교화를 宣明하던 곳으로, 국가의 중대사를 모두 여기에서 거행하였다.
- 역주30 [역주] 合宮 : 黃帝의 명당이다.
- 역주31 [역주] 總章 : 舜의 명당이다.
- 역주32 [역주] 衢室 : 堯의 명당이다.
- 역주33 [역주] 世室 : 周나라의 명당이다.
- 역주34 [역주] 自附於逆取順守之說 : ‘自附’는 자신을 거기에 비유함이다. 逆取順守는 부정한 방법으로 나라를 얻었으나, 정도로써 나라를 지킴을 이른다. 《史記》 〈陸賈列傳〉에 보인다. 成湯과 武王은 제후로서 무력을 사용해 夏傑과 商紂의 帝位를 탈취하여 군신의 도리를 어겼기 때문에 ‘逆取’라 한 것이고, 제위에 오른 뒤에 무력을 버리고 文德을 닦아 先聖을 본받고 仁義를 행하여 正道에 부합하였기 때문이 ‘順守’라 한 것이다.
- 동래박의(1) 책은 2023.12.18에 최종 수정되었습니다.
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