당송팔대가문초 한유(2) 목차
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04.
昌黎不明性命之原이라 故原人篇에 殊無見解나 姑錄而存之하니라
形於上者謂之天이요 形於下者謂之地요 於其兩間者謂之人이라
形於上은 日月星辰皆天也요 形於下는 草木山川皆地也요 命於其兩間은 夷狄禽獸皆人也라
曰 然則吾謂禽獸人이라도 可乎아 曰 非也라 指山而問焉曰 山乎면 曰 山可也니 山有草木禽獸皆擧之矣니라
指山之一草而問焉曰 山乎면 曰 山則不可라 故亂而日月星辰不得其行하고
亂而草木山川不得其平하고 人道亂而夷狄禽獸不得其情이라
天者는 日月星辰之主也요 地者는 草木山川之主也요 人者는 夷狄禽獸之主也라
04. 사람의 근원을 탐구함
위에 형성된 것을 하늘이라 이르고, 아래에 형성된 것을 땅이라 이르고, 하늘과 땅 사이에 생활하는 것을 사람이라 이른다.
위에 형성되어 있는 日月 과 星辰 은 모두 하늘의 從屬 이고, 아래에 형성된 草木 과 山川 은 모두 땅의 종속이며, 하늘과 땅 사이에 생활하는 夷狄 과 禽獸 는 모두 사람의 종속이다.
“그렇다면 내가 禽獸 를 일러 사람이라 해도 되겠는가?”
“옳지 않다.山 을 가리켜 ‘山 이냐?’고 물으면 ‘山 이다’라고 대답하는 것은 옳으니, 산에 있는 草木 과 禽獸 를 모두 든 것이다.
“옳지 않다.
산의 풀 한 포기를 가리켜 ‘산이냐?’고 물으면 ‘산이다’라고 대답하는 것은 옳지 않다.”
그러므로天道 가 어지러우면 日月 과 星辰 이 제대로 운행할 수 없고,
그러므로
하늘은 日月 과 星辰 의 주인이고, 땅은 草木 과 山川 의 주인이고, 사람은 夷狄 과 禽獸 의 주인이다.
주인으로서 從屬 을 해친다면 주인 된 도리를 하지 못하는 것이다. 그러므로 聖人 은 사람과 짐승을 동일하게 보아 똑같이 사랑[仁 ]하고, 親近 한 자를 독실히 신임하고 소원한 자를 선발해 등용하였다.
- 역주
- 역주1 原人 : 〈原人〉은 사람의 근원을 탐구한 것이다. 韓愈는 전통적 세계관에 따라 세계를 天‧地‧人의 세 영역으로 구분하고, 그중에서 人의 영역에서는 人이 주체가 되어 그 영역에서 함께 살아가는 생명을 차별 없이 동등하게 사랑해야 한다고 역설하였다. 다만, 夷狄과 禽獸를 동일시하고 人이 그 주인이라 한 점에서는 中華主義에 매몰되었음을 볼 수 있다.
- 역주2 命 : 生存 또는 生活이다. ≪禮記≫ 〈祭法〉에 “무릇 천지 사이에 태어난 것을 모두 ‘命’이라 한다.[大凡生于天地之間者 皆曰命]”고 하였다.
- 역주3 [曰] : 저본에는 없으나, ≪韓文考異≫에 “‘人’ 위에 혹 ‘曰’자가 있다.”라고 한 것에 근거하여 보충하였다.
- 역주4 天道 : 天體運行의 規律을 이른다.
- 역주5 地道 : 大地의 特徵과 規律을 이른다.
- 역주6 主而暴之 : 주인으로서 從屬을 해침이다.
- 역주7 一視而同仁 : 모두를 동일하게 보아 똑같이 사랑함이다.
- 역주8 篤近而擧遠 : 친근한 자를 독실히 신임하고 소원한 자를 선발해 등용하였다는 말이다.
- 당송팔대가문초 한유(2) 책은 2020.12.03에 최종 수정되었습니다.
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